Dialekti ya Kiislamu: Kutoka kwa Mjadala wa Kithheolojia hadi Sayansi ya Kujadili | Argumentree

TL;DR

Kesi ya Uislamu inapaswa kugawanywa kwa uangalifu, kwa sababu hadithi ya kweli ni ya kuvutia zaidi kuliko ile inayopamba. Mantiki ya Kiarabu rasmi ilirithiwa kutoka kwa Aristotle na kisha ikajengwa upya kwa njia ya kipekee. Dialectic ya Kiarabu ilikuwa kubwa kwa ndani — na ilizalisha kitu ambacho Ugiriki haikuwahi kuwa nacho: nidhamu ya kujadili ambayo ilikupima kulingana na tabia yako.

Semeni wazi: Mantiki ya Kiarabu (mantiq) haikuwa haki uvumbuzi huru. Ilianza kwa tafsiri — na kisha Ibn Sīnā aliijenga upya kwa kina kiasi kwamba mantiki ya Kiarabu baadaye ni ya Avicennan zaidi kuliko ya Aristotelian.
Jadal ilikuwa hasa ya asili: mabishano ya ki-theolojia yalijenga sheria zake za jukumu, upinzani, kukubali na kushindwa kabla ya mantiki ya Kigiriki kufanywa kuwa ya kawaida.
Qiyās: mfano wa kisheria wenye sehemu nne zilizotajwa — kesi ya mzizi, kesi ya tawi, sababu inayofanya kazi, uamuzi uliohamishwa. Hatua ngumu ni kuhalalisha ni ipi ufanano unaofanya kazi kisheria.
ʿIlm al-munāẓara: kutoka karne ya 13 ya mwisho, nidhamu huru ya mjadala — majukumu yasiyo sawa, mizigo, pingamizi zinazokubalika, kushindwa kulikofafanuliwa
Na maadili: lengo lililotajwa ni uonyeshaji wa ukweli, si ushindi. Nidhamu inahukumu umuhimu, haki, na tayari yako kukubali.

Mizizi ya Mantiki — mfululizo wa sehemu sita

Aristotle hakuwa mtindo wa kwanza wala wa pekee kuunda mfumo wa hoja. Vipande sita vilivyohusiana kuhusu mila zilizounga mkono muundo wa kutokubaliana kwa mantiki — na kila mmoja aliona nini ambacho wengine walikosa.

1.The Global Roots of Reasoned Argument: How Three Civilizations Invented Logic
2.Indian Logic: The 2,500-Year Tradition from Nyāya to Buddhist Debate
3.Mohist Logic: The Chinese Art of Drawing Distinctions
4.Aristotle's Logic: The Mediterranean Foundation of Western Argument
5.Islamic Dialectics: From Theological Debate to the Science of DisputationUpo hapa
6.Five Syllogisms: Comparing Argument Structures Across Civilizations

Disiplin ambayo ilikupima kwa kupoteza vizuri

Katika karne ya kumi na nne, wanafunzi katika madrasas kote ulimwengu wa Kiislam walikuwa wakisoma somo linaloitwa ādāb al-baḥth wa-l-munāẓara — kwa kifupi, sheria na tabia za uchunguzi na mabishano. Lilikuwa katika mtaala pamoja na mantiki na sarufi, likifundishwa kutoka kwa vitabu vifupi, likielezewa katika maelezo, na kutekelezwa katika mjadala wa moja kwa moja.

ādāb katika kichwa inafanya kazi zaidi kuliko inavyopendekeza "kanuni". Nidhamu hiyo iliongoza hatua za kimantiki — nini kinachohesabiwa kama pingamizi linalohusiana, wakati mzigo unahamia, nini kinachounda kushindwa — na iliongoza mjadala. Uhusiano. Haki. Si kugombana. Utayari wa kukosoa msimamo wako mwenyewe. Utayari wa kukubali unapojibiwa. Lengo lililotangazwa lilikuwa ni kuonyesha ukweli, si ushindi, na mshiriki aliyejishindia kwa kuepuka hakuonekana kama aliyejishindia.

Kaa na jinsi hiyo ni isiyo ya kawaida. Tuna taasisi nyingi leo ambazo zinawafundisha watu kujadili — shule ya sheria, klabu ya mjadala, mkutano wa kawaida wa uongozi — na karibu hakuna ambayo inakadiria rasmi ikiwa unakubali kwa heshima. Jiulize ni lini uliona mtu katika mkutano akibadilisha msimamo wake kwenye rekodi na kut treated kama mtu aliyefanya kitu cha ustadi badala ya kitu cha aibu. Utamaduni huu umejenga tathmini hiyo.

Makala hii ni sehemu ya Mizizi ya Mantiki mfululizo kuhusu mila za kujadili duniani.

Mila Tatu, Si Moja — na Kukubali Kweli Moja

Hesabu maarufu zinakandamiza kila kitu kinachohusiana na Uislamu katika "mantiki ya Kiislamu" moja, kwa kawaida ili kufanya mojawapo ya hoja mbili: kwamba wasomi wa Kiarabu walihifadhi tu Aristotle kwa ajili ya Ulaya, au kwamba waligundua mantiki upya. Zote mbili ni makosa, na sababu ni kwamba kulikuwa na mila tatu tofauti hapa zenye asili tofauti.

Mantiki rasmi ya Kiarabu (mantiq) haikuwa huru kutoka kwa Aristotle. Inaanza na tafsiri na utafiti wa kazi za mantiki za Kigiriki kuanzia karne ya nane na kuendelea. Hii ni historia ya mapokezi na ujenzi wa ubunifu wa kimsingi — si uvumbuzi huru — na kusema hivyo wazi ni gharama ya kuchukuliwa kwa uzito kuhusu kila kitu kingine.

Kalām na jadal yake ilikuwa hasa ya asili. Nadharia za awali za kimfumo za mabishano ya kidini zinaibuka karibu na mpito wa karne ya tisa hadi ya kumi, mwanzoni zikiwa tofauti na mantiki ya Wagiriki iliyotokana na wafalsafa. Hadi karibu karne ya kumi na moja, kulikuwa na mwingiliano mdogo kati ya hizo mbili.

Hujumu la kisheria lilikuwa na utamaduni wake mwenyewe tena. Uṣūl al-fiqh ilipanga qiyās kutokana na mahitaji ya vitendo ya kupata hukumu, ikiwa na mijadala yake kuhusu wakati mfano unashikilia — mijadala ambayo haikusubiri Aristoteli.

Mifumo iliyokomaa ni hivyo mchanganyiko: vifaa rasmi vya Kigiriki vilivyoshirikishwa, na kubadilishwa na, muktadha wa ndani wa ki-theolojia na kisheria. Mchanganyiko huo ndio mafanikio. Pia ndiyo sababu mchango wa Uislamu katika nadharia ya hoja ni mkubwa hasa mahali ambapo mantiki ya Kigiriki ilikuwa dhaifu zaidi — katika taratibu na mwenendo.

Kalām: Mjadala Kabla ya Tafsiri

Kalām — kwa maana halisi "hotuba" au "majadiliano" — ni teolojia ya kimantiki ya Kiislamu, na kuanzia karne ya nane ilitumia hoja zilizopangwa kuhusu maswali yenye umuhimu halisi: je, Qurʾān imeumbwa au ni ya milele, je, wanadamu wana uwezo halisi wa kufanya maamuzi, inamaanisha nini kutoa sifa kwa Mungu.

Muʿtazilites (karne ya 8 hadi 10) walikuwa shule kubwa ya kwanza, na walisisitiza kwamba mafundisho yanapaswa kutetewa kwa hoja badala ya mamlaka pekee. Mizozo yao ilizalisha hatua za kawaida: eleza dhana, toa ushahidi, tarajia pingamizi, jibu hizo. Ashʿarites, kutoka karne ya kumi, walipunguza mafundisho huku wakihifadhi mbinu — al-Ashʿarī alikuwa Muʿtazilite na alileta mafunzo ya kidialekti pamoja naye.

Kipande cha onyesho ni al-Ghazālī (1058–1111), ambaye Tahāfut al-Falāsifa (Ukosefu wa Mwelekeo wa Wanafalsafa) unawashambulia falāsifa kwa kutumia vifaa vyao vya kimantiki dhidi yao. Jibu la Ibn Rushd, Tahāfut al-Tahāfut (Ukosefu wa Mwelekeo wa Ukosefu wa Mwelekeo), ni mojawapo ya majibu makubwa ya kihistoria — maandiko haya mawili pamoja yanafanana na jinsi ulimwengu wa kabla ya kisasa unavyokaribia kutofautiana rasmi kwa umma kwa maandiko pekee.

Mikataba ambayo iliteori hii mazoezi ililenga hasa kile ambacho itifaki ya mazungumzo ya kisasa inashughulikia: ni upande upi unauliza na ni upi unajibu; jinsi madai yanavyopaswa kuwasilishwa; nini kinachohesabiwa kama pingamizi linalohusiana; jinsi pingamizi na majibu yanavyofanya kazi; jinsi upinzani na kukubali vinavyoshughulikiwa; sheria za tabia; na ishara kwamba mshiriki ameshindwa. Jadal ya kidini kisha ilibadilishwa na wanasheria kwa ajili ya kutofautiana kuhusu tafsiri ya kisheria.

Qiyās: Mifano ya Kisheria yenye Sehemu Nne Zilizotajwa

Sheria za Kiislamu zilikabiliwa na tatizo la kudumu la kiutendaji: maandiko na mifano ya unabii hayashughulii kila hali inayojitokeza. Uṣūl al-fiqh, nadharia ya kisheria, ilipanga mbinu za kupata hukumu — na injini ni qiyās, upanuzi wa kulinganisha.

Hoja ya qiyās ya kiasilia inataja vipengele vinne:

Aṣl — kesi iliyoanzishwa au "mizizi", yenye uamuzi uliojulikana
Farʿ — kesi mpya ya "tawi" inayohitaji moja
ʿIlla — sababu au kipengele kinachohusiana kisheria ambacho kinashirikiwa na wote wawili
Ḥukm — hukumu iliyohamishwa kutoka mzizi hadi tawi

Mchoro wa hisa: marufuku inayohusiana na dutu moja ya kulevya inapanuka hadi nyingine, kwa sababu kulewa kunatambulika kama sababu inayofanya kazi. Ikiwa itasemwa hivyo inasikika kama hoja ya kufanana kwa mbali. Si hivyo, na sababu ni kiini cha nidhamu hiyo.

Hatua ngumu ni kutokugundua kwamba kesi mbili zinafanana. Kesi mbili zozote zinafanana kwa njia zisizo na kikomo. Hatua ngumu ni kuhalalisha kwa nini ufanano mmoja maalum unafanya kazi kisheria wakati wengine wote si muhimu — na kisha kulinda hilo dhidi ya aina nne za mashambulizi. Wanasheria walijadili jinsi ʿilla inavyogundulika kwanza, ikiwa inasemwa kwa uwazi wa kutosha na kwa ujumla, ikiwa mifano ya kinyume inashindwa nayo, na ikiwa upanuzi uliopendekezwa unapingana na maandiko yenye mamlaka.

Hiyo ni nadharia ya kukomaa ya hoja za kulinganisha yenye mzigo wazi ulioambatanishwa, na hiyo ni shida ileile ambayo Mohists walikuwa wakizunguka na mifano yao na onyo zao kuhusu "kuwasilisha pori", na shida ileile ambayo mfano wa Nyāya (udāharaṇa) upo ili kutatua. Tamaduni tatu, zikifika kwa uhuru kwenye hitimisho kwamba kulinganisha ndiko ambapo hoja kwa kweli zinaishi na kufa.

Swali la uchunguzi

Wakati mwingine mtu anapohitimisha uamuzi kwa kusema "ni hali ile ile kama ilivyokuwa mara ya mwisho", waulize watoe jina la ʿilla — kipengele kimoja ambacho kwa kweli kinabeba hukumu hiyo. Kisha waulize ni nini kinapaswa kuwa tofauti ili mfano huo ushindwe. Ikiwa wanaweza kujibu yote mawili, ni hoja. Ikiwa wanaweza kujibu tu ya kwanza, ni ufananisho uliojificha kama sababu.

Harakati ya Tafsiri

Ufalme wa Abbasid (750–1258) ulidhamini tafsiri ya kimfumo ya kazi za falsafa na sayansi za Kigiriki katika Kiarabu, kuanzia karne ya nane na kuendelea, ikifikia kilele mwaka 830 katika mzunguko wa al-Kindī huko Baghdad na kuhusishwa na Bayt al-Ḥikma.

Mtu mkuu wa mantiki ni Ḥunayn ibn Isḥāq (809–873) na kundi lake, ambao walitafsiri sehemu kubwa ya Organon — Categories, On Interpretation, Prior na Posterior Analytics, Topics, Sophistical Refutations — pamoja na Isagoge ya Porphyry na waandishi wa Kigiriki.

Tafsiri haikuwa kamwe passivi. Ilihitaji kuunda msamiati wa kifalsafa kwa Kiarabu, na chaguo hizo zikaendelea: qiyās kwa ajili ya silojismu, muqaddima kwa ajili ya msingi, natīja kwa ajili ya hitimisho. Angalia ya kwanza kati ya hizo. Neno ambalo wanajimu wa Kiarabu walitumia kwa silojismu ya Kigiriki ndilo neno ambalo wanasheria walitumia kwa mfano wa kisheria — ukweli mdogo wa msamiati ambao kwa kimya ulihakikisha kuwa jadi hizo mbili zililazimika kuhusiana.

Muhimu, mila ya Kiarabu ilirithi anuwai kamili ya Aristotle, si tu Prior Analytics. Al-Fārābī alisoma Organon kama seti ya vifaa vilivyopangwa — uthibitisho kwa uhakika, dialekti kwa mjadala, retoriki kwa ushawishi, poetics kwa mawazo — kila moja ikiwa na eneo lake sahihi. Mfumo huo ulifanya iwe rahisi kuuliza jinsi vifaa vya Kigiriki vinavyohusiana na kalām na fiqh, badala ya kuvichukulia kama mbadala wa hizo.

Ibn Sīnā Anajenga Upya Urithi

Al-Fārābī (takriban 872–950), "Mwalimu wa Pili" baada ya Aristotle mwenyewe, alifanya maoni juu ya Organon yote na kuandika uainishaji wa sayansi ambao uliandaa uwanja huo kwa karne nyingi. Lakini mabadiliko yanamhusu Ibn Sīnā (takriban 980–1037), Avicenna wa Kilatini.

Ibn Sīnā hakuandika maelezo juu ya Aristotle. Alijenga upya urithi wa jadi kwa kiwango kikubwa kiasi kwamba mantiki ya Kiarabu ya baadaye inafaa zaidi kuelezewa kama ya Avicennan kuliko ya Aristotelian — madai ambayo sasa ni ya kawaida miongoni mwa wanahistoria wa mantiki ya Kiarabu, na ambayo yanapaswa kuondoa hadithi ya "uhifadhi" milele.

Modality: matibabu yaliyoendelea zaidi ya hitaji, uwezekano na kutowezekana, yakitenganisha aina za modality ambazo Aristotle alikuwa ameziunganisha
Mapendekezo ya kibunifu na ya kutenganisha: matibabu ya mfumo wa mantiki ya kama–basi na ama–au, zaidi ya silojismu ya kategoria
Ufafanuzi wa mapendekezo na uonyeshaji: marekebisho ya jinsi mapendekezo yanavyosomwa na ni nini kinachofanya uonyeshaji uzalisha uhakika
Geu la epistemolojia: mantiki iliyoelekezwa upya kuzunguka uundaji wa dhana na hukumu — vitendo vya kiakili — badala ya mkazo wa Aristoteli wa lugha na majadiliano.

Hiyo ya mwisho ina matokeo yanayostahili kutajwa, kwa sababu inapingana na mada ya makala hii. Kwa kuvuta mantiki kuelekea epistemolojia na mbali na dialekti, Ibn Sīnā alisaidia kutenganisha mantiq na jadal. Mantiki ikawa ni masomo ya jinsi akili inavyofikia uhakika; mabishano yalikwenda kuwa fani yake mwenyewe. Mistari miwili ambayo Aristotle alikuwa ameweka karibu katika Organon ilitenganishwa — ambayo ndiyo sababu hasa ādāb al-baḥth ililazimika kuanzishwa kama uwanja huru karne chache baadaye.

Wakati wasomi wa Kilatini katika karne ya kumi na mbili Toledo na Sicily walipokuwa wakitafsiri kazi hizi, hiki ndicho kilichovuka Pyrenees: si Aristoteli katika asili, bali Aristoteli aliyetengenezwa upya. Ibn Rushd (1126–1198), Averroes, ambaye maoni yake mara nyingi yalikuwa karibu na maandiko ya Kigiriki, alifika pamoja na kuchochea mapigano ambayo yalimalizika na hukumu za Paris za mwaka 1277. Mantiki ya shule ni matokeo ya uhamasishaji huo kama vile ya asili ya Kigiriki.

ʿIlm al-Munāẓara: Mjadala Unakuwa Uwanja

Kuanzia mwishoni mwa karne ya kumi na tatu, ādāb al-baḥth wa-l-munāẓara ilikua na kuwa nidhamu huru yenye fasihi yake ya mwongozo, maelezo na maelezo ya ziada. Kichapo cha kuanzisha ni Risāla fī ādāb al-baḥth ya Shams al-Dīn al-Samarqandī (takriban 1250 – takriban 1310), mwanafalsafa na mwanasheria wa Ḥanafī kutoka Samarkand, na uwanja ambao ulifunguliwa ulizalisha maandiko kwa miaka mia sita ijayo.

Muundo wake ni wa kiutaratibu, na — hii ndiyo sehemu ambayo mara nyingi inakosewa — majukumu ni asymmetric:

Mdai anatoa thesis na lazima aiunge mkono. Mizigo inaanza hapa na haihamishi kimya.
Jibu halitetei nadharia ya kupinga. Kazi yao ni kujaribu mambo matatu tofauti: nadharia, ushahidi uliopewa kwa ajili yake, na uunganisho kati ya hayo mawili.
Pingamizi zimeandikwa. Kukataa msingi, kudai uthibitisho, na kupinga hitimisho ni hatua tofauti zenye wajibu tofauti.
Kukubali ni tukio lililosajiliwa. Kile kilichopewa kinabaki kimepewa, na kujadili kana kwamba hakijapeanwa ni kosa lenyewe.
Kushindwa kumefafanuliwa. Mabadilishano yanamalizika kwa masharti yaliyotajwa, si kwa yule anayeendelea kuzungumza.

Asimetria ndiyo sehemu ya kisasa. Kumpatia mrespondent jukumu la kujaribu kiungo kati ya ushahidi na madai — kama hatua tofauti na kupingana na ushahidi — ndiyo tofauti ambayo Toulmin alilazimika kuirejesha mwaka 1958 alipoitenga dhamana kutoka kwa msingi, na kwamba maswali ya kukosoa ya Walton yanatekeleza mpango kwa mpango. Ilikuwa kwenye mtaala huko Samarkand.

Na ilifundishwa. Haikuchapishwa na kuwekwa kwenye rafu — ilifundishwa, katika madrasas, pamoja na mantiki na sayansi za lugha, kupitia mwongozo mfupi na mijadala inayofanywa. Kujadili kulichukuliwa kama ujuzi unaoweza kufundishwa kwa kiwango kinachoweza kupimwa, ambacho ni zaidi ya kile ambacho mashirika mengi ya kisasa yanaweza kudhibiti kwa shughuli moja ambayo maamuzi yao yanategemea. Ni matokeo sawa ambayo utafiti wa akili ya pamoja unaendelea kugundua: muundo unamua kama vikundi vinakuwa na akili zaidi.

Lakini je, hii haikuwa tu Aristotle kwa Kiarabu?

Pingamizi linastahili jibu la moja kwa moja, na nusu yake inakubalika. Kwa mantiki rasmi, ndiyo: silojismu ilitokana na maandiko ya Kigiriki, na kiwango chochote cha shauku hakiwezi kubadilisha hilo. Mtu yeyote anayedai kwamba mantiki ya Kiarabu iligundua silojismu kwa uhuru anauza zaidi, na kuuza zaidi ndiko kunakosababisha mafanikio halisi kupuuziliwa mbali.

Lakini pingamizi hilo kwa kimya linaashiria kwamba mantiki rasmi ndiyo yote kuhusu hoja, ambayo ni dhana ambayo mfululizo huu mzima upo ili kuhoji. Kwenye upande wa taratibu na maadili, deni linaelekea upande mwingine. Topics ya Aristotle inatoa muhtasari wa mazoezi ya kidialekti; haikupi pingamizi zilizoorodheshwa, muundo wa mzigo usio sawa, makubaliano yaliyorekodiwa, masharti ya kushindwa yaliyofafanuliwa, na kanuni ya maadili inayoweza kuchunguzwa. Kalām jadal ilijenga hayo kutokana na hitaji la kidini, wanasheria walibadilisha hayo kwa ajili ya kutofautiana kisheria, na ādāb al-baḥth ikayageuza kuwa nidhamu inayofundishwa.

Hivyo, muhtasari sahihi ni wa kawaida na wenye manufaa zaidi kuliko hadithi yoyote: ulipokea hesabu, ukajenga upya kwa kiasi kikubwa, na kuendeleza kwa uhuru tabaka la itifaki ambalo hesabu hiyo kamwe haikufunika.

Kile Muktadha wa Kiislamu Unatoa Leo

Mambo manne yanahamia zaidi au chini bila kubadilika:

Taja sababu ya kiutendaji. Qiyās inahitaji utambue ʿilla — kipengele kimoja kinachobeba hukumu kutoka kwa kesi ya zamani hadi kesi mpya — na ulinzi dhidi ya mifano ya kinyume. Hiyo ndiyo nidhamu inayokosekana katika sababu nyingi zinazotegemea mfano katika mashirika.
Fanya mzigo kuwa wa upande mmoja kwa makusudi. Mpinzani ambaye lazima pia alinde nadharia ya mpinzani ni mpinzani dhaifu. Kumruhusu mrespondent kushambulia dai, ushahidi, na uhusiano kati yao, bila kumiliki msimamo wa kinyume, kunatoa majaribio makali zaidi.
Shambulia kiungo, si tu ushahidi. Mgawanyiko wa njia tatu — thesis, ushahidi, uhusiano — ndiyo wazo moja linaloweza kubebeka zaidi hapa, na ndilo ramani ya hoja inayoonyesha kwenye ukurasa.
Pima tabia, si tu kesi. Umuhimu, haki, kutokugombana, tayari kukubali. Chukulia haya kama sehemu ya kiwango na tofauti inakoma kuwa tishio kwa chumba.

Ya mwisho ni ngumu zaidi kuingiza na yenye thamani zaidi. Kila shirika linasema linataka watu kubadilisha mawazo yao wakati ushahidi unabadilika. Karibu hakuna hata moja kati yao inayokuwa na njia ya kutambua wakati mtu anafanya hivyo. Jibu la Ādāb al-baḥth lilikuwa kuandika katika tathmini: kusudi lililotangazwa ni ufunuo wa ukweli, na mjadala ambaye hawezi kukubali si mjadala mzuri, hata iwe ni kubadilishana kiasi gani wanayoweza kuhimili.

Mfululizo wa Mizizi ya Mantiki

Makala hii ni sehemu ya mfululizo unaochunguza mila za ubishi duniani:

Mizizi ya Kimataifa ya Hoja ya Kimaamuzi

Muhtasari wa kituo: jinsi India, Uchina, na Ugiriki zilivyopanga hoja kwa kujitegemea.

Mantiki ya Kihindi: Utamaduni wa Miaka 2,500 Kuanzia Nyāya Hadi Majadiliano ya Kibuddha

Hoja ya wanachama watano, sababu 22 za kushindwa, na gurudumu la sababu za Dignāga.

Mantiki ya Mohist: Sanaa ya Kichina ya Kutofautisha

Biàn, mifano, mbinu nne, na njia ambayo mantiki ya Kichina ilichukua.

Mantiki ya Aristotle: Msingi wa Baharini wa Hoja za Magharibi

Organon, silojismu, Rhetoric, na msingi wa mantiki ya Magharibi.

Mifano Mitano ya Syllogism: Kulinganisha Miundo ya Hoja Kati ya Civilizations

Mifumo ya hoja ya Kihindi, Kigiriki, Kichina, Kiislamu, na Kibuddha ikilinganishwa.

Vyanzo na Kusoma Zaidi

Stanford Encyclopedia of Philosophy — "Hoja na Ujumbe", nyongeza ya kihistoria

Muundo unaotumika hapa: mila tatu zinazovutana za Kiislamu, tahadhari kwamba mantiki rasmi ya Kiarabu haikuwa huru kutoka kwa Aristotle, na kuibuka kwa ādāb al-baḥth kama taaluma tofauti katika karne ya 14.

Stanford Encyclopedia of Philosophy — "Falsafa ya Kiarabu na Kiislamu ya Lugha na Mantiki"

Utafiti wa rejea wa mantiq, harakati ya tafsiri, na mtaala wa madrasa ambapo mantiki na mabishano yalifundishwa.

Stanford Encyclopedia of Philosophy — "Mantiki ya Ibn Sina"

Ujenzi wa Avicenna wa urithi wa jadi — njia, mapendekezo ya dhana, na mwelekeo wa epistemolojia ulioitenga mantiki na dialekti.

Larry Benjamin Miller, Nadharia ya Mjadala wa Kiislamu (2020)

Matibabu ya urefu wa kitabu ya jadal kutoka kwenye asili zake za kidini kupitia muktadha wa kisheria hadi ādāb al-baḥth; chanzo cha upangaji wa kipindi cha taaluma hii.

Walter Edward Young, The Dialectical Forge: Juridical Disputation and the Evolution of Islamic Law (2017)

Jinsi mzozo wa kisheria ulivyofanya kazi katika mazoezi, na jinsi majibu na pingamizi yalivyounda maudhui ya sheria za Kiislamu.

Khaled El-Rouayheb, Maendeleo ya Mantiki ya Kiarabu (1200–1800) (2019)

Kiwango cha kurekebisha madai kwamba mantiki ya Kiarabu iliporomoka baada ya Averroes — na rejeleo la mtaala wa mantiki ya madrasa baada ya kipindi cha kisasa.

Shams al-Dīn al-Samarqandī, Risāla fī ādāb al-baḥth (mwishoni mwa karne ya 13)

Insha ya kuanzisha sayansi ya mabishano, ambayo ilizalisha karne za maelezo na maelezo katika ulimwengu wa Kiislamu.

Maswali Yanayoulizwa Mara kwa Mara

Je, mantiki ya Kiarabu ilikuwa huru kutoka kwa Aristotle?

Hapana, na inafaa kusema wazi. Mantiki rasmi ya Kiarabu (mantiq) ilianza na tafsiri na utafiti wa kazi za mantiki za Kigiriki kuanzia karne ya nane kuendelea — historia ya mapokezi na ujenzi mkubwa wa ubunifu badala ya uvumbuzi huru. Kile kilichokuwa huru kwa kiasi fulani ni upande wa kidialekti: kalām jadal na qiyās za kisheria zilikuwa zikikua kutokana na mazoezi ya kidini na kisheria zikiwa na asili zao wenyewe, na mifumo iliyokomaa ni mchanganyiko wa vizazi viwili.

Kalām ni nini?

Kalām, kwa kweli 'hotuba' au 'majadiliano', ni teolojia ya kiakili ya Kiislamu. Kuanzia karne ya nane, wafuasi wake walitumia hoja zilizopangwa kuhusu maswali kama vile ikiwa Qurʾān imeumbwa au ni ya milele na ikiwa wanadamu wana uwezo halisi. Muʿtazilites walikuwa shule kubwa ya kwanza, wakisisitiza kwamba mafundisho yanapaswa kutetewa kwa hoja badala ya mamlaka; Ashʿarites walipunguza mafundisho huku wakihifadhi mbinu hiyo. Kalām ilikua utamaduni wa hoja kabla ya mantiki ya Kigiriki kuingizwa kikamilifu.

Qiyās ni nini katika sheria za Kiislamu?

Qiyās ni upanuzi wa kulinganisha kutoka kesi iliyoanzishwa hadi nyingine mpya, ikiwa na vipengele vinne vilivyotajwa: aṣl au kesi ya mizizi yenye uamuzi unaojulikana, farʿ au kesi ya tawi inayohitaji uamuzi, ʿilla au sababu inayohusiana kisheria inayoshirikiwa na zote mbili, na ḥukm au uamuzi unaohamishwa kutoka mizizi hadi tawi. Mfano wa kawaida unapanua marufuku ya kileo kimoja hadi kingine kwa sababu ulevi ndiyo sababu inayofanya kazi. Hatua ngumu si kutokugundua kufanana bali kuhalalisha kwa nini kufanana fulani kimoja kuna nguvu kisheria wakati vingine havina.

Jadal ni nini?

Jadal ni neno la Kiarabu linalomaanisha muktadha au mabishano — zote ni mazoezi ya mjadala ulio na muundo na nidhamu inayoteoria kuhusu hilo. Fomu zake za awali za kimfumo zilijitokeza katika mabishano ya kidini karibu na mpito wa karne ya tisa hadi ya kumi, awali zikiwa tofauti na mantiki ya Wagiriki. Insha zilijadili ni upande upi unaouliza na ni upi unajibu, jinsi madai yanavyotolewa, nini kinachohesabiwa kama pingamizi linalohusiana, jinsi upinzani na kukubali vinavyofanya kazi, sheria za tabia, na ishara kwamba mshiriki ameshindwa. Wanasheria baadaye walirekebisha hili kwa ajili ya kutofautiana kisheria.

Ni nini ʿilm al-munāẓara / ādāb al-baḥth?

Kuanzia karne ya kumi na tatu ya mwisho, ādāb al-baḥth wa-l-munāẓara — sheria na tabia za uchunguzi na mabishano — zilikuwa nidhamu huru, inayohusishwa zaidi na Shams al-Dīn al-Samarqandī (takriban 1250 – takriban 1310) na Risāla yake fī ādāb al-baḥth. Inatoa majukumu yasiyo sawa: mteja anatangaza na kuunga mkono nadharia, wakati jibu anajaribu nadharia hiyo, ushahidi wake, na uhusiano kati yao. Lengo lililotangazwa ni kuonyesha ukweli badala ya ushindi, na nidhamu hiyo inasimamia mwenendo wa mshiriki — umuhimu, haki, na utayari wa kukubali — pamoja na hatua za kimantiki.

Ni nani al-Fārābī na Ibn Sīnā?

Al-Fārābī (takriban 872–950), aliyeitwa Mwalimu wa Pili baada ya Aristotle, alifanya maoni juu ya Organon yote na kusoma mantiki kama seti iliyopangwa ya zana za kuonyesha, dialekti, retoriki na ushairi. Ibn Sīnā (takriban 980–1037), Avicenna wa Kilatini, alijenga upya urithi wa jadi kwa kiwango kikubwa kiasi kwamba mantiki ya Kiarabu baadaye ikawa zaidi ya Avicennan kuliko Aristotelian, ikiwa na uvumbuzi mkubwa katika modality, mapendekezo ya dhana na ya kutenganisha, na kuonyesha, na mwelekeo wa epistemolojia uliohamasisha mantiki kutoka kwa dialekti.

Jinsi gani wasomi wa Kiislamu walivyosambaza mantiki ya Kigiriki barani Ulaya?

Harakati ya tafsiri ya Abbasid ilitafsiri Organon ya Aristotle kuwa Kiarabu kuanzia karne ya nane, ikifikia kilele chake karibu mwaka 830 katika mzunguko wa al-Kindī. Wafilozofi wa Kiislamu kisha walipanua na kujenga upya. Katika karne ya kumi na mbili, watafsiri katika Toledo na Sicily walitafsiri kazi za Kiarabu kuwa Kilatini. Hivyo, kile ambacho Ulaya ilipokea kilikuwa ni mantiki ya Kigiriki kama ilivyojengwa upya na falsafa ya Kiislamu — tofauti za kimodal, muundo wa epistemolojia, kutenganisha mantiki na retoriki — ndiyo maana mantiki ya Kiskolastiki ni bidhaa ya uhamisho huo kama vile ilivyo ya asili ya Kigiriki.

Nini kinaweza kujifunza kutoka kwa dialekti za Kiislamu katika nadharia ya kisasa ya hoja?

Mambo manne yanahamishwa moja kwa moja: qiyās kama mfano wa kulinganisha na sababu iliyopewa jina na mzigo wazi wa kuilinda; ugawaji wa majukumu usio sawa, ambapo mrespondent anajaribu kudai bila kulazimika kulinda madai ya upinzani; mgawanyiko wa njia tatu kati ya kushambulia thesis, ushahidi wake, na uhusiano kati yao, ambao unatarajia kutenganishwa kwa Toulmin kati ya msingi na dhamana; na matibabu ya tabia kama sehemu ya kiwango, ikiwa ni pamoja na utayari wa kukubali — kigezo ambacho hakuna taasisi ya kisasa inayokadiria.

Argumentree Team

Decision Science

The Argumentree team explores the science of better decisions—from ancient philosophy to modern AI.

Endelea kusoma mfululizo

Mila nne zaidi, zana nne zaidi — na kulinganisha kwa upande kwa upande kile kila moja inaweza na hakiwezi kufanya.

Mantiki ya Kihindi

Njia ishirini na mbili zilizotajwa za kupoteza mjadala, na mtihani wa seli tisa wa ushahidi mzuri.

Mantiki ya Mohist

Uchina iliuliza ikiwa jina linafaa kwa kitu, na kujenga hoja nne kuzunguka hilo.

Mifano Mitano ya Syllogism Iliyolinganishwa

Qiyās dhidi ya muundo minne ya washindani, kipengele kwa kipengele.

Panga hoja zako. Amua vizuri.

Argumentree inaletwa na mila za kujadili za ulimwengu katika mti wa pro/con ambao timu yako inaweza kujenga, kutathmini, na kuhifadhi — kwa kutumia uchimbaji wa AI, alama za vipimo vingi, na njia kamili ya ukaguzi wa maamuzi.

Anza Jaribio la Bure la Siku 14 →

Islamic Dialectics: From Theological Debate to the Science of Disputation