इस्लामी तर्कशास्त्र: धार्मिक बहस से विवाद विज्ञान तक | Argumentree
इस इस्लामिक दुनिया ने तीन परस्पर संबंधित तर्क परंपराओं का उत्पादन किया, जिन्हें अलग करना आवश्यक है। अरबी औपचारिक तर्कशास्त्र, मंतीक, आठवीं सदी से अरस्तू के ऑर्गनन के अनुवाद के साथ शुरू हुआ और यह ग्रीस से स्वतंत्र नहीं था; अल-फाराबी ने पूरे ऑर्गनन पर टिप्पणी की, और इब्न सिना ने विरासत में मिली परंपरा को इस हद तक पुनर्निर्मित किया कि बाद में अरबी तर्कशास्त्र अधिक अविसेन्नियन हो गया न कि अरस्तूवादी, जिसमें मोडालिटी, हाइपोथेटिकल और डिसजंक्टिव प्रस्तावों, और प्रदर्शन में प्रमुख नवाचार शामिल थे। कलाम, इस्लामी तर्कसंगत धर्मशास्त्र, ने नौवीं और दसवीं सदी में जादाल नामक संवादात्मक प्रथाओं का विकास किया, जो प्रारंभ में ग्रीक-व्युत्पन्न तर्कशास्त्र से अलग था, जिसमें ऐसे ग्रंथ शामिल थे जो यह निर्दिष्ट करते थे कि कौन पूछता है और कौन उत्तर देता है, क्या प्रासंगिक आपत्ति मानी जाती है, विरोधाभास और स्वीकृति कैसे काम करते हैं, और हार का संकेत क्या है। इस्लामी कानूनी सिद्धांत, उसूल अल-फिक्ह, कियास, चार नामित तत्वों के साथ उपमा विस्तार को प्रणालीबद्ध करता है: असल या मूल मामला, फर' या शाखा मामला, इल्ला या कानूनी रूप से प्रभावी कारण, और हुक्म या ruling जो मूल से शाखा में स्थानांतरित होता है। तेरहवीं सदी के अंत से, आदाब अल-बहथ वा-ल-मुनाजरा एक स्वतंत्र अनुशासन के रूप में उभरा, जो जांच और विवाद के नियमों और शिष्टाचार से संबंधित था, विशेष रूप से शम्स अल-दीन अल-समरकंदी के साथ। यह विषम भूमिकाएँ निर्धारित करता है - एक दावा करने वाला एक थिसिस प्रस्तुत करता है और उसका समर्थन करता है, एक उत्तरदाता थिसिस, उसके प्रमाण, और उनके बीच के संबंध का परीक्षण करता है - और लक्ष्य को सत्य का प्रकट होना घोषित करता है न कि विजय, जो प्रतिभागी के चरित्र के साथ-साथ उनके कदमों को भी नियंत्रित करता है।
इस इस्लामिक मामले को सावधानी से विभाजित करना होगा, क्योंकि ईमानदार कहानी चापलूसी वाली कहानी से अधिक दिलचस्प है। अरबी औपचारिक तर्कशास्त्र अरस्तू से विरासत में मिला और फिर इसे मौलिक रूप से पुनर्निर्मित किया गया। अरबी वाद-विवाद मुख्य रूप से स्वदेशी था — और इसने कुछ ऐसा उत्पन्न किया जो ग्रीस के पास कभी नहीं था: एक विवाद का अनुशासन जो आपके व्यवहार के आधार पर आपको ग्रेड करता था।
- साफ-साफ कहें: अरबी औपचारिक तर्क (mantiq) स्वतंत्र आविष्कार नहीं था। यह अनुवाद से शुरू हुआ — और फिर इब्न सिना ने इसे इस तरह से पुनर्निर्मित किया कि बाद का अरबी तर्क अधिक अविसेन्नीय है बनिस्बत अरस्तू के।
- जादल मुख्य रूप से स्वदेशी था: धार्मिक विवाद ने अपनी भूमिका, आपत्ति, स्वीकृति और पराजय के अपने नियम विकसित किए इससे पहले कि ग्रीक तर्क को पूरी तरह से आत्मसात किया गया।
- कियास: चार नामित भागों के साथ कानूनी उपमा — मूल मामला, शाखा मामला, कार्यशील कारण, स्थानांतरित निर्णय। कठिन कदम यह है कि कौन सी समानता कानूनी रूप से प्रभावी है, इसका औचित्य सिद्ध करना।
- ʿIlm al-munāẓara: 13वीं सदी के अंत से, बहस की एक स्वतंत्र विधा — विषम भूमिकाएँ, भार, स्वीकार्य आपत्तियाँ, परिभाषित हार
- और एक नैतिकता: घोषित लक्ष्य सत्य का प्रकट होना है, जीतना नहीं। यह अनुशासन प्रासंगिकता, निष्पक्षता और आपके समर्पण की इच्छा का मूल्यांकन करता है।
अरस्तू न तो पहले थे और न ही तर्क को प्रणालीबद्ध करने वाले एकमात्र विचारक। तर्कसंगत असहमति की संरचना बनाने वाली परंपराओं पर छह जुड़े हुए टुकड़े — और प्रत्येक ने क्या देखा जो दूसरों ने नहीं देखा।
- 1.The Global Roots of Reasoned Argument: How Three Civilizations Invented Logic
- 2.Indian Logic: The 2,500-Year Tradition from Nyāya to Buddhist Debate
- 3.Mohist Logic: The Chinese Art of Drawing Distinctions
- 4.Aristotle's Logic: The Mediterranean Foundation of Western Argument
- 5.Islamic Dialectics: From Theological Debate to the Science of Disputationआप यहाँ हैं
- 6.Five Syllogisms: Comparing Argument Structures Across Civilizations
एक अनुशासन जो आपको अच्छे तरीके से हारने पर ग्रेड करता था
चौदहवीं सदी तक, इस्लामी दुनिया के मदरसों में छात्र एक विषय का अध्ययन कर रहे थे जिसे ādāb al-baḥth wa-l-munāẓara कहा जाता था — लगभग, पूछताछ और विवाद के नियम और शिष्टाचार। यह पाठ्यक्रम में तर्कशास्त्र और व्याकरण के साथ था, संक्षिप्त पुस्तिकाओं से पढ़ाया जाता था, टिप्पणियों में विस्तृत किया जाता था, और जीवंत बहस में अभ्यास किया जाता था।
शीर्षक में <em>ādāb</em> "नियमों" से अधिक कार्य कर रहा है। यह अनुशासन तार्किक चालों को नियंत्रित करता था - क्या एक प्रासंगिक आपत्ति मानी जाती है, कब एक बोझ स्थानांतरित होता है, क्या पराजय का गठन करता है - और यह विवादकर्ता को भी नियंत्रित करता था। प्रासंगिकता। निष्पक्षता। झगड़ा न करना। अपनी स्थिति की आलोचना करने की इच्छा। जब आपको उत्तर दिया गया हो तो स्वीकार करने की इच्छा। घोषित उद्देश्य सत्य का प्रकट होना था, विजय नहीं, और जो प्रतिभागी बचने के द्वारा जीता था, उसे विजेता नहीं माना गया।
इस पर विचार करें कि यह कितना असामान्य है। आज हमारे पास कई संस्थान हैं जो लोगों को तर्क करना सिखाते हैं - लॉ स्कूल, डिबेट क्लब, औसत नेतृत्व ऑफसाइट - और लगभग कोई भी ऐसा नहीं है जो औपचारिक रूप से यह आकलन करे कि क्या आप विनम्रता से स्वीकार करते हैं। अपने आप से पूछें कि आपने आखिरी बार कब किसी को एक बैठक में अपने रिकॉर्ड पर अपना रुख बदलते हुए देखा और उसे कुछ कुशलता से करने के बजाय कुछ शर्मनाक करने के रूप में माना गया। यह परंपरा आकलन को इसमें शामिल करती है।
यह लेख तर्क करने की परंपराओं के मूल श्रृंखला का हिस्सा है।
तीन परंपराएँ, एक नहीं — और एक ईमानदार स्वीकार्यता
लोकप्रिय खातों में इस्लामिक को एकल "इस्लामी तर्क" में समाहित कर दिया जाता है, आमतौर पर दो में से एक तर्क करने के लिए: कि अरब विद्वानों ने केवल यूरोप के लिए अरस्तू को संग्रहित किया, या कि उन्होंने तर्क को फिर से पूरी तरह से आविष्कार किया। दोनों गलत हैं, और इसका कारण यह है कि यहाँ <em>तीन</em> अलग-अलग परंपराएँ थीं जिनकी अलग-अलग उत्पत्ति थी।
<strong>अरबी औपचारिक तर्क (<em>mantiq</em>) अरस्तू से स्वतंत्र नहीं था।</strong> यह आठवीं सदी से ग्रीक तर्कशास्त्र के कार्यों के अनुवाद और अध्ययन के साथ शुरू होता है। यह एक ग्रहण करने और मौलिक रचनात्मक पुनर्निर्माण का इतिहास है — स्वतंत्र आविष्कार का नहीं — और ऐसा स्पष्ट रूप से कहना बाकी सब चीजों के बारे में गंभीरता से लिए जाने की कीमत है।
कलाम और इसका जदाल मुख्य रूप से स्वदेशी थे। धार्मिक विवाद के पहले व्यवस्थित सिद्धांत नौवीं से दसवीं सदी के मोड़ के आसपास उभरते हैं, जो प्रारंभ में दार्शनिकों की ग्रीक-व्युत्पन्न तर्कशास्त्र से काफी अलग थे। लगभग ग्यारहवीं सदी तक दोनों के बीच बहुत कम पारस्परिक प्रभाव था।
कानूनी तर्कशक्ति अपनी एक परंपरा थी। उṣūल अल-फिक्ह ने निर्णयों को निकालने की व्यावहारिक आवश्यकताओं से कियास को व्यवस्थित किया, जिसमें यह चर्चा थी कि उपमा कब मान्य होती है — ऐसी चर्चाएँ अरस्तू की प्रतीक्षा नहीं करती थीं।
इसलिए परिपक्व प्रणालियाँ संकर हैं: ग्रीक औपचारिक उपकरणों को घरेलू धार्मिक और कानूनी संवाद में समाहित किया गया और पुनः आकार दिया गया। यही संकरता एक उपलब्धि है। यह भी कारण है कि तर्कशास्त्र के सिद्धांत में इस्लामिक योगदान सबसे बड़ा है, ठीक वहीं जहाँ ग्रीक तर्क सबसे कमजोर था — प्रक्रिया और आचरण में।
कलाम: अनुवादों से पहले की संवादात्मकता
कलाम — शाब्दिक अर्थ "भाषण" या "विवाद" — इस्लामी तर्कसंगत theology है, और आठवीं सदी से इसने वास्तविक दांव वाले प्रश्नों पर संरचित तर्क का उपयोग किया: क्या कुरआन निर्मित है या शाश्वत, क्या मनुष्यों के पास वास्तविक एजेंसी है, भगवान को गुणों का श्रेय देना का क्या अर्थ है।
मुʿतज़िलites (8वीं–10वीं शताब्दी) पहले प्रमुख स्कूल थे, और उन्होंने तर्क द्वारा सिद्धांतों की रक्षा करने पर जोर दिया, न कि केवल प्राधिकरण द्वारा। उनके विवादों ने मानक कदम उत्पन्न किए: सिद्धांत को स्पष्ट करना, प्रमाण प्रस्तुत करना, आपत्तियों की अपेक्षा करना, उनका उत्तर देना। अशʿआरites, दसवीं शताब्दी से, ने सिद्धांत को मध्यम किया जबकि विधि को बनाए रखा — अल-अशʿआरī एक मुʿतज़िलite थे और उन्होंने अपने साथ संवादात्मक प्रशिक्षण लाया।
दिखावटी वस्तु अल-ग़ज़ाली (1058–1111) है, जिनकी तहाफुत अल-फलासिफा (दार्शनिकों की असंगति) फलासिफा पर उनके अपने तार्किक उपकरणों का उपयोग करके हमला करती है। इब्न रश्द की प्रतिक्रिया, तहाफुत अल-तहाफुत (असंगति की असंगति), इतिहास की महान निरंतर खंडनों में से एक है — दोनों ग्रंथ एक साथ मिलकर प्राचीन-पूर्व के विश्व में पूरी तरह से लिखित रूप में आयोजित एक औपचारिक संरचित सार्वजनिक असहमति के निकटतम हैं।
इस प्रथा के सिद्धांतों ने ठीक उसी बात को संबोधित किया जो एक आधुनिक संवाद प्रोटोकॉल करता है: कौन पक्ष पूछता है और कौन उत्तर देता है; एक दावे को कैसे प्रस्तुत किया जाना चाहिए; क्या एक प्रासंगिक आपत्ति मानी जाती है; प्रतिवाद और प्रतिक्रिया कैसे काम करती है; विरोधाभास और स्वीकृति को कैसे संभाला जाता है; आचार के नियम; और संकेत कि एक प्रतिभागी हार गया है। फिर धार्मिक जादाल को न्यायविदों द्वारा कानूनी व्याख्या के बारे में असहमतियों के लिए अनुकूलित किया गया।
क़ियास: चार नामित भागों के साथ कानूनी उपमा
इस्लामी न्यायशास्त्र को एक स्थायी व्यावहारिक समस्या का सामना करना पड़ा: शास्त्र और नबी की मिसाल हर स्थिति का समाधान नहीं करते। उसूले फिक्ह, कानूनी सिद्धांत, निर्णय निकालने के तरीकों को व्यवस्थित करता है — और इसका आधार कियास, उपमा विस्तार है।
एक क्लासिक कियास तर्क चार तत्वों का नाम लेता है:
- Aṣl — स्थापित या "मूल" मामला, जिसमें एक ज्ञात निर्णय है
- फरʿ — नया "शाखा" मामला जिसमें एक की आवश्यकता है
- ʿIlla — कानूनी रूप से प्रासंगिक कारण या विशेषता जो दोनों में साझा होती है
- हुक्म — जड़ से शाखा में स्थानांतरित किया गया शासन
स्टॉक चित्रण: एक नशीली पदार्थ पर प्रतिबंध दूसरे पर भी लागू होता है, क्योंकि नशा कार्यात्मक कारण के रूप में पहचाना जाता है। इस तरह से कहा जाए तो यह एक ढीली समानता का तर्क लगता है। यह ऐसा नहीं है, और इसका कारण इस अनुशासन का पूरा बिंदु है।
कठिन कदम यह है कि कभी यह नहीं देखना कि दो मामले समान हैं। कोई भी दो मामले अनंत तरीकों से समान होते हैं। कठिन कदम है यह सही ठहराना कि एक विशेष समानता कानूनी रूप से प्रभावी है जबकि अन्य सभी अप्रासंगिक हैं — और फिर चार प्रकार के हमलों के खिलाफ उसकी रक्षा करना। न्यायविदों ने इस पर बहस की कि ʿilla को पहले स्थान पर कैसे खोजा जाता है, क्या यह स्पष्ट और सामान्य रूप से पर्याप्त रूप से stated है, क्या प्रतिकूल उदाहरण इसे पराजित करते हैं, और क्या प्रस्तावित विस्तार एक प्राधिकृत पाठ के साथ टकराता है।
यह एक परिपक्व उपमा तर्क का सिद्धांत है जिसमें एक स्पष्ट बोझ जुड़ा हुआ है, और यह वही समस्या है जिसके चारों ओर मोहीस्ट अपने मॉडलों और "जंगली प्रस्तुतिकरण" के बारे में चेतावनियों के साथ घूम रहे थे, और वही समस्या न्याय उदाहरण (उदाहरण) को हल करने के लिए मौजूद है। तीन परंपराएँ, स्वतंत्र रूप से इस निष्कर्ष पर पहुँचती हैं कि उपमा ही वह स्थान है जहाँ तर्क वास्तव में जीवित रहते हैं और मरते हैं।
नैदानिक प्रश्न
अगली बार जब कोई "यह पिछले बार की तरह ही स्थिति है" कहकर किसी निर्णय को सही ठहराता है, तो उनसे ʿilla का नाम बताने के लिए कहें — वह एक विशेषता जो वास्तव में ruling को पार करती है। फिर पूछें कि उपमा विफल होने के लिए क्या अलग होना चाहिए। यदि वे दोनों का उत्तर दे सकते हैं, तो यह एक तर्क है। यदि वे केवल पहले का उत्तर दे सकते हैं, तो यह एक कारण के रूप में प्रच्छन्न समानता है।
अनुवाद आंदोलन
अब्दासी खलीफात (750–1258) ने आठवीं सदी से शुरू होकर ग्रीक दार्शनिक और वैज्ञानिक कार्यों के अरबी में व्यवस्थित अनुवाद को प्रायोजित किया, जो 830 के आसपास बगदाद में अल-किंदी के मंडल में culminated हुआ और बैत अल-हिकमा से जुड़ा हुआ था।
तर्क के लिए केंद्रीय व्यक्ति Ḥunayn ibn Isḥāq (809–873) और उनका समूह है, जिन्होंने अधिकांश Organon — Categories, On Interpretation, Prior और Posterior Analytics, Topics, Sophistical Refutations — के साथ-साथ पोर्फिरी का Isagoge और ग्रीक टिप्पणीकारों का अनुवाद किया।
अनुवाद कभी भी निष्क्रिय नहीं था। इसमें अरबी में एक दार्शनिक शब्दावली का आविष्कार करना आवश्यक था, और विकल्प स्थायी हो गए: qiyās के लिए तर्क, muqaddima के लिए पूर्वधारणा, natīja के लिए निष्कर्ष। उनमें से पहले पर ध्यान दें। अरबी तर्कशास्त्रियों द्वारा ग्रीक तर्क के लिए उपयोग किया जाने वाला शब्द वही है जो न्यायविदों ने कानूनी उपमा के लिए उपयोग किया — एक छोटा शब्दार्थ तथ्य जो चुपचाप यह सुनिश्चित करता है कि दोनों परंपराएँ एक-दूसरे से संबंधित होंगी।
महत्वपूर्ण रूप से, अरबी परंपरा ने अरस्तू की पूर्ण श्रृंखला को विरासत में लिया, न कि केवल प्रायर एनालिटिक्स को। अल-फाराबी ने ऑर्गनन को एक क्रमबद्ध उपकरणों के सेट के रूप में पढ़ा — निश्चितता के लिए प्रदर्शन, बहस के लिए संवाद, persuasion के लिए रेटोरिक, कल्पना के लिए कविता — प्रत्येक का अपना उचित क्षेत्र। इस ढांचे ने यह पूछना स्वाभाविक बना दिया कि ग्रीक उपकरण का कलाम और फिक्ह से क्या संबंध है, बजाय इसके कि इसे उनके लिए एक प्रतिस्थापन के रूप में माना जाए।
इब्न सिना विरासत का पुनर्निर्माण करते हैं
अल-फाराबी (लगभग 872–950), अरस्तू के बाद "दूसरे शिक्षक", ने पूरे ऑर्गनन पर टिप्पणी की और विज्ञानों का वर्गीकरण लिखा जिसने सदियों तक इस क्षेत्र को व्यवस्थित किया। लेकिन परिवर्तन इब्न सिना (लगभग 980–1037), लैटिन अविसेना को संबंधित है।
इब्न सिना ने अरस्तू पर टिप्पणी नहीं की। उन्होंने विरासत में मिली परंपरा को इस हद तक पुनर्निर्मित किया कि बाद की अरबी तर्क को अधिक सटीकता से अविसेन्नियन के रूप में वर्णित किया जा सकता है न कि अरस्तूवादी के रूप में — यह एक दावा है जो अब अरबी तर्क के इतिहासकारों के बीच मानक बन गया है, और जो "संरक्षण" कथा को हमेशा के लिए समाप्त कर देना चाहिए।
- मोडालिटी: आवश्यकता, संभावना और असंभवता का एक बहुत अधिक विकसित उपचार, जो उन प्रकारों की मोडालिटी को अलग करता है जिन्हें अरस्तू ने एक साथ रखा था
- काल्पनिक और विकल्पात्मक प्रस्ताव: यदि–तो और या–या तर्क का प्रणालीबद्ध उपचार, श्रेणीबद्ध सिलॉजिज्म से बहुत आगे।
- प्रस्ताव की व्याख्या और प्रदर्शन: यह दर्शाता है कि प्रस्तावों को कैसे पढ़ा जाता है और क्या एक प्रदर्शन को निश्चितता उत्पन्न करने के लिए बनाता है
- एक ज्ञानमीमांसा मोड़: तर्क को अवधारणा निर्माण और निर्णय — मानसिक क्रियाएँ — के चारों ओर पुनर्निर्देशित किया गया, न कि अरस्तू के अधिक भाषाई और संवादात्मक जोर के मुकाबले
अंतिम बिंदु का एक परिणाम है जिसका नाम लेना महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह इस लेख के अपने विषय के खिलाफ जाता है। इब्न सिना ने तर्क को ज्ञानमीमांसा की ओर खींचकर और संवाद से दूर करके मन्तिक को जदाल से अलग करने में मदद की। तर्क यह अध्ययन बन गया कि एक मन कैसे निश्चितता तक पहुँचता है; विवाद अपने आप में एक अनुशासन बन गया। दो पंक्तियाँ जो अरस्तू ने ऑर्गनन में निकट रखी थीं, अलग हो गईं — और यही कारण है कि कुछ शताब्दियों बाद ādāb al-baḥth को एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में आविष्कार करना पड़ा।
जब बारहवीं सदी के टोलेडो और सिसिली के लैटिन विद्वानों ने इन कार्यों का अनुवाद किया, तो यही चीज़ पाइरेनीज़ को पार की: न कि अरस्तू का मूल, बल्कि अरस्तू का पुनर्निर्माण। इब्न रश्द (1126–1198), अवेरोइस, जिनकी टिप्पणियाँ अक्सर ग्रीक पाठ के करीब थीं, उनके साथ आए और उन झगड़ों को उकसाया जो 1277 में पेरिस की निंदा में समाप्त हुए। स्कोलास्टिक तर्कशास्त्र उस संचरण का उत्पाद है जितना कि ग्रीक मूल का।
ʿIlm al-Munāẓara: विवाद एक क्षेत्र बन जाता है
तेरहवीं सदी के अंत से, ādāb al-baḥth wa-l-munāẓara एक स्वतंत्र अनुशासन के रूप में विकसित हुआ जिसमें अपने स्वयं के साहित्य, मैनुअल, टिप्पणियाँ और व्याख्याएँ शामिल थीं। इसकी स्थापना का पाठ Risāla fī ādāb al-baḥth है जो Shams al-Dīn al-Samarqandī (लगभग 1250 – लगभग 1310) का है, जो समरकंद के एक तर्कशास्त्री और Ḥanafī न्यायविद थे, और इस क्षेत्र ने अगले छह सौ वर्षों के लिए ग्रंथों का उत्पादन किया।
इसकी संरचना वास्तव में प्रक्रियात्मक है, और — यह वह हिस्सा है जो आमतौर पर छूट जाता है — भूमिकाएँ असामान्य हैं:
- दावा करने वाला एक सिद्धांत प्रस्तुत करता है और उसे समर्थन देना चाहिए। बोझ यहीं से शुरू होता है और चुपचाप नहीं बढ़ता।
- प्रतिवादी एक प्रतिकथन का बचाव नहीं करता। उनका काम तीन अलग-अलग चीजों का परीक्षण करना है: सिद्धांत, इसके लिए प्रस्तुत सबूत, और दोनों के बीच का संबंध।
- आपत्तियाँ टाइप की जाती हैं। एक पूर्वधारणा को अस्वीकार करना, एक प्रमाण की मांग करना, और निष्कर्ष को चुनौती देना विभिन्न कदम हैं जिनसे विभिन्न दायित्व जुड़े होते हैं।
- छूट एक दर्ज की गई घटना है। जो दिया गया है वह दिया गया रहता है, और ऐसा तर्क करना जैसे कि यह नहीं दिया गया एक गलती है।
- पराजय की परिभाषा दी गई है। विनिमय निर्धारित शर्तों पर समाप्त होता है, न कि जिस पर कोई अभी भी बात कर रहा है।
असमानता ही जटिल हिस्सा है। उत्तरदाता को साक्ष्य और दावे के बीच के <em>लिंक</em> का परीक्षण करने का कार्य सौंपना — जो साक्ष्य को विवादित करने से एक अलग कदम है — वही भेद है जिसे टौल्मिन ने 1958 में फिर से पेश किया जब उसने वारंट को आधार से अलग किया, और वही है जिसे वाल्टन के आलोचनात्मक प्रश्न योजना द्वारा योजना में क्रियान्वित करते हैं। यह समरकंद के पाठ्यक्रम में था।
और इसे सिखाया गया। प्रकाशित नहीं किया गया और अलमारी में नहीं रखा गया — इसे मदरसों में, तर्कशास्त्र और भाषाई विज्ञान के साथ, छोटे मैनुअल और अभ्यासात्मक विवाद के माध्यम से सिखाया गया। तर्क करना एक प्रशिक्षित कौशल के रूप में देखा गया जिसमें एक परीक्षा योग्य मानक था, जो कि अधिकांश आधुनिक संगठनों के लिए उस एक गतिविधि से अधिक है जिस पर उनके निर्णय वास्तव में निर्भर करते हैं। यह वही निष्कर्ष है जो सामूहिक बुद्धिमत्ता अनुसंधान बार-बार फिर से खोजता है: संरचना तय करती है कि समूह अधिक बुद्धिमान बनते हैं या नहीं।
लेकिन क्या यह सिर्फ अरस्तू नहीं था अरबी में?
आपत्ति का सीधा उत्तर मिलना चाहिए, और इसका आधा हिस्सा सही है। औपचारिक तर्कशास्त्र के लिए, हाँ: सिलोजिज्म ग्रीक पाठ से आया, और उत्साह की कोई मात्रा इसे नहीं बदलती। कोई भी जो यह दावा करता है कि अरबी तर्कशास्त्र ने स्वतंत्र रूप से सिलोजिज्म का आविष्कार किया, वह अधिक बेच रहा है, और अधिक बेचना ही असली उपलब्धियों को कमतर आंकने का कारण है।
लेकिन आपत्ति चुपचाप मान लेती है कि औपचारिक तर्क ही तर्कशीलता का संपूर्ण रूप है, जो वह धारणा है जिसे इस पूरी श्रृंखला का उद्देश्य प्रश्न करना है। प्रक्रियात्मक और नैतिक पक्ष पर ऋण दूसरी दिशा में चलता है। अरस्तू की Topics संवादात्मक अभ्यास का खाका प्रस्तुत करती है; यह आपको टाइप की गई आपत्तियाँ, एक विषम बोझ संरचना, रिकॉर्ड की गई रियायतें, परिभाषित पराजय की शर्तें, और एक परीक्षा योग्य आचार संहिता नहीं देती। कलाम जदाल ने इन्हें धार्मिक आवश्यकता से विकसित किया, न्यायविदों ने इन्हें कानूनी असहमति के लिए अनुकूलित किया, और आदाब अल-बहथ ने इन्हें एक सिखाई गई अनुशासन में बदल दिया।
तो सटीक सारांश न तो आकर्षक है और न ही किसी भी मिथक से अधिक उपयोगी: गणित को उधार लिया, इसे काफी हद तक पुनर्निर्मित किया, और उस प्रोटोकॉल परत को स्वतंत्र रूप से विकसित किया जिसे गणित ने कभी नहीं कवर किया।
इस्लामिक परंपरा आज क्या पेश करती है
चार चीजें अधिक या कम बिना किसी बदलाव के स्थानांतरित होती हैं:
- संचालन कारण का नाम बताएं। कियास आपसे ʿिल्ला की पहचान करने की मांग करता है — वह एक विशेषता जो पुराने मामले से नए मामले में एक निर्णय ले जाती है — और इसे प्रतिकूल उदाहरणों के खिलाफ बचाने के लिए। यह वह अनुशासन है जो अधिकांश प्रिसिडेंट-आधारित तर्क में संगठनों में गायब है।
- जानबूझकर बोझ को विषम बनाएं। एक चुनौती देने वाला जो एक प्रतिकूल सिद्धांत की भी रक्षा करनी चाहिए, वह एक कमजोर चुनौती देने वाला होता है। उत्तरदाता को दावे, साक्ष्य, और उनके बीच के संबंध पर हमला करने देना, बिना किसी प्रतिकूल स्थिति को अपनाए, अधिक तीव्र परीक्षण उत्पन्न करता है।
- लिंक पर हमला करें, केवल सबूत पर नहीं। तीन-तरफा विभाजन — थिसिस, सबूत, संबंध — यहाँ सबसे अधिक पोर्टेबल विचार है, और यही तर्क मानचित्रण एक पृष्ठ पर स्पष्ट करता है।
- व्यवहार का मूल्यांकन करें, केवल मामले का नहीं। प्रासंगिकता, निष्पक्षता, झगड़ा न करना, स्वीकार करने की इच्छा। इनको मानक का हिस्सा मानें और असहमति कमरे के लिए खतरा नहीं बनती।
अंतिम सबसे कठिन है आयात करना और सबसे मूल्यवान है। हर संगठन कहता है कि वह चाहता है कि लोग अपने विचार बदलें जब सबूत बदलते हैं। उनमें से लगभग किसी के पास यह पहचानने का तरीका नहीं है जब कोई ऐसा करता है। Ādāb al-baḥth का उत्तर इसे मूल्यांकन में लिखना था: घोषित उद्देश्य सत्य का प्रकट होना है, और एक बहस करने वाला जो स्वीकार नहीं कर सकता वह अच्छा बहस करने वाला नहीं है, चाहे वह कितने भी आदान-प्रदान में जीवित रहें।
कारण करने की जड़ों की श्रृंखला
यह लेख दुनिया की तर्कशास्त्र परंपराओं की खोज करने वाली श्रृंखला का हिस्सा है:
हब अवलोकन: भारत, चीन और ग्रीस ने स्वतंत्र रूप से तर्क को कैसे व्यवस्थित किया।
पाँच-सदस्यीय तर्क, पराजय के 22 कारण, और दिग्नाग का तर्कों का चक्र।
बियान, मॉडल, चार तकनीकें, और चीनी तर्क का मार्ग।
ऑर्गनन, तर्कशास्त्र, रेटोरिक, और पश्चिमी तर्कशास्त्र की नींव।
भारतीय, ग्रीक, चीनी, इस्लामी, और बौद्ध तर्क रूपों की तुलना।
स्रोत और आगे की पढ़ाई
यहाँ उपयोग की गई रूपरेखा: तीन परस्पर संबंधित इस्लामी परंपराएँ, यह सावधानी कि अरबी औपचारिक तर्क अरस्तू से स्वतंत्र नहीं था, और 14वीं सदी में ādāb al-baḥth के रूप में एक विशिष्ट अनुशासन का उदय।
मंतीक, अनुवाद आंदोलन, और मदरसा पाठ्यक्रम का संदर्भ सर्वेक्षण जिसमें तर्क और विवाद सिखाए गए थे।
अविसेना की विरासत में मिली परंपरा का पुनर्निर्माण — विधि, काल्पनिक प्रस्ताव, और वह ज्ञानात्मक पुनर्निर्देशन जिसने तर्क को संवाद से अलग किया।
जदाल का पुस्तक-लंबाई का उपचार इसके धार्मिक मूल से लेकर न्यायिक संवाद तक और ādāb al-baḥth तक; इस अनुशासन की काल विभाजन के लिए स्रोत।
कानूनी विवाद वास्तव में प्रथा में कैसे काम करता था, और आपत्ति और प्रतिक्रिया के बीच की बातचीत ने इस्लामी कानून की सामग्री को कैसे आकार दिया।
अरबी तर्क के अवेरोइस के बाद गिरावट के दावे के लिए मानक सुधार — और उत्तर-शास्त्रीय मदरसा तर्क पाठ्यक्रम के लिए संदर्भ।
विवाद विज्ञान का संस्थापक ग्रंथ, जिसने इस्लामी दुनिया में सदियों तक टिप्पणियों और व्याख्याओं का निर्माण किया।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
क्या अरबी तर्क अरस्तू से स्वतंत्र था?
नहीं, और इसे स्पष्ट रूप से कहना महत्वपूर्ण है। अरबी औपचारिक तर्क (मन्तिक) का आरंभ आठवीं सदी से ग्रीक तर्कशास्त्र के कार्यों के अनुवाद और अध्ययन के साथ हुआ — यह एक ग्रहण करने और प्रमुख रचनात्मक पुनर्निर्माण का इतिहास है, न कि स्वतंत्र आविष्कार का। जो वास्तव में स्वतंत्र था वह संवादात्मक पक्ष था: कलाम जदाल और कानूनी कियास धार्मिक और न्यायिक प्रथा से विकसित हुए, जिनकी अपनी उत्पत्ति थी, और परिपक्व प्रणालियाँ दोनों वंशों का संकर हैं।
कलाम क्या है?
कलाम, शाब्दिक अर्थ 'भाषण' या 'विवाद', इस्लामी तर्कसंगत theology है। आठवीं सदी से इसके प्रयोक्ताओं ने इस पर structured तर्क का उपयोग किया कि क्या कुरआन निर्मित है या शाश्वत और क्या मनुष्यों के पास वास्तविक एजेंसी है। मुअतज़िलites पहले प्रमुख स्कूल थे, जिन्होंने doctrines को तर्क द्वारा बचाने पर जोर दिया न कि प्राधिकरण द्वारा; अशअरीites ने विधि को बनाए रखते हुए doctrine को मध्यम किया। कलाम ने ग्रीक तर्कशास्त्र को पूरी तरह से आत्मसात करने से पहले एक तर्क संस्कृति विकसित की।
इस्लामी न्यायशास्त्र में कियास क्या है?
क़ियास एक स्थापित मामले से एक नए मामले तक उपमा का विस्तार है, जिसमें चार नामित तत्व होते हैं: अस्ल या मूल मामला जिसमें एक ज्ञात निर्णय होता है, फ़र' या शाखा मामला जिसे एक निर्णय की आवश्यकता होती है, 'िल्ला या कानूनी रूप से प्रासंगिक कारण जो दोनों में साझा होता है, और हुक्म या निर्णय जो मूल से शाखा में स्थानांतरित किया जाता है। क्लासिक उदाहरण एक नशीले पदार्थ पर प्रतिबंध को दूसरे पर विस्तारित करता है क्योंकि नशा कार्यशील कारण है। कठिन कदम समानता को न देखना नहीं है, बल्कि यह न्यायसंगत बनाना है कि एक विशेष समानता कानूनी रूप से कार्यशील क्यों है जबकि अन्य नहीं हैं।
जादल क्या है?
जदाल अरबी शब्द है जो संवाद या विवाद के लिए है — यह संरचित बहस का अभ्यास और उस सिद्धांत को संदर्भित करता है जो इसे सिद्ध करता है। इसके सबसे प्रारंभिक प्रणालीबद्ध रूप नौवीं से दसवीं सदी के मोड़ पर धार्मिक विवाद में विकसित हुए, जो प्रारंभ में दार्शनिकों की ग्रीक-व्युत्पन्न तर्कशास्त्र से अलग थे। ग्रंथों में यह बताया गया कि कौन पार्टी प्रश्न पूछता है और कौन उत्तर देता है, एक दावे को कैसे प्रस्तुत किया जाता है, क्या एक प्रासंगिक आपत्ति मानी जाती है, विरोधाभास और स्वीकृति कैसे काम करते हैं, आचार के नियम, और यह संकेत कि एक प्रतिभागी हार गया है। बाद में न्यायविदों ने इसे कानूनी असहमति के लिए अनुकूलित किया।
ʿilm al-munāẓara / ādāb al-baḥth क्या है?
तेरहवीं सदी के अंत से, ādāb al-baḥth wa-l-munāẓara — जांच और विवाद के नियम और शिष्टाचार — एक स्वतंत्र अनुशासन बन गया, जो मुख्य रूप से शम्स अल-दीन अल-समरकंदी (लगभग 1250 – लगभग 1310) और उनके रिसाला फ़ी ādāb al-baḥth से जुड़ा हुआ है। यह असममित भूमिकाएँ निर्धारित करता है: एक दावा करने वाला एक थिसिस प्रस्तुत करता है और उसका समर्थन करता है, जबकि एक उत्तरदाता थिसिस, इसके लिए साक्ष्य, और उनके बीच के संबंध का परीक्षण करता है। घोषित लक्ष्य सत्य का प्रकट होना है, न कि विजय, और यह अनुशासन प्रतिभागियों के आचरण को नियंत्रित करता है — प्रासंगिकता, निष्पक्षता, और स्वीकार करने की इच्छा — साथ ही तार्किक चालों को भी।
अल-फाराबी और इब्न सिना कौन थे?
अल-फाराबी (लगभग 872–950), जिसे अरस्तू के बाद दूसरा शिक्षक कहा जाता है, ने पूरे ऑर्गनन पर टिप्पणी की और तर्क को प्रदर्शन, संवाद, रेटोरिक और काव्य के लिए उपकरणों के एक ग्रेडेड सेट के रूप में पढ़ा। इब्न सिना (लगभग 980–1037), लैटिन में अविसेना, ने विरासत में मिली परंपरा को इस हद तक पुनर्निर्मित किया कि बाद की अरबी तर्कशास्त्र अधिक अविसेनी बन गई बनिस्बत अरस्तू की, जिसमें मोडालिटी, हाइपोथेटिकल और डिसजंक्टिव प्रस्तावों, और प्रदर्शन में प्रमुख नवाचार शामिल थे, और एक ज्ञानात्मक पुनः अभिविन्यास जो तर्क को संवाद से दूर ले गया।
इस्लामी विद्वानों ने ग्रीक तर्क को यूरोप में कैसे पहुँचाया?
अब्दासी अनुवाद आंदोलन ने आठवीं सदी से अरस्तू के ऑर्गनन का अरबी में अनुवाद किया, जो लगभग 830 में अल-किंदी के मंडल में समाप्त हुआ। इस्लामी दार्शनिकों ने फिर इसे विस्तारित और पुनर्निर्मित किया। बारहवीं सदी में, टोलेडो और सिसिली में अनुवादकों ने अरबी कृतियों का लैटिन में अनुवाद किया। इसलिए यूरोप को जो मिला, वह इस्लामी दर्शन द्वारा पुनर्निर्मित ग्रीक तर्क था — मौडल भेद, ज्ञानात्मक ढांचा, तर्क को रेटोरिक से अलग करना — यही कारण है कि स्कोलास्टिक तर्क उस संचार का उत्पाद है जितना कि ग्रीक मूल का।
आधुनिक तर्कशास्त्र सिद्धांत इस्लामी तर्कशास्त्र से क्या सीख सकता है?
चार चीजें सीधे स्थानांतरित होती हैं: कियास एक नामित कार्यात्मक कारण और इसे बचाने के लिए एक स्पष्ट बोझ के साथ उपमा के एक मॉडल के रूप में; असममित भूमिका आवंटन, जहां उत्तरदाता एक दावे का परीक्षण करता है बिना किसी प्रतिकूल दावे का बचाव किए; एक थिसिस, उसके प्रमाण, और उनके बीच के संबंध पर हमले के बीच तीन-तरफा विभाजन, जो टौल्मिन के आधारों को वारंट से अलग करने की अपेक्षा करता है; और आचरण को मानक के एक भाग के रूप में मानना, जिसमें स्वीकार करने की इच्छा शामिल है - एक मानदंड जिसे लगभग कोई आधुनिक संस्था नहीं आंकती।
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