Hujjantar Musulunci: Daga Tattaunawar Addini Zuwa Kimiyyar Tattaunawa | Argumentree

TL;DR

Lamarin Islamicate ya kamata a raba shi da kyau, saboda gaskiyar labari ta fi zama mai ban sha'awa fiye da wanda ke yawan yabo. Hanyar tunani ta formal ta Larabci an gada daga Aristotle sannan aka sake gina ta sosai. Hanyar tattaunawa ta dialectic ta Larabci ta kasance ta gida — kuma ta samar da wani abu da Girkanci ba ta taba samu ba: wani fanni na muhawara wanda ke tantance ka bisa ga halayenka.

Fada shi a fili: Hanyar tunani ta larabci (mantiq) ba ta kasance sabuwar kirkira ba. Ta fara ne da fassara — sannan Ibn Sīnā ya sake gina ta sosai har tunanin larabci na daga baya ya fi na Avicenna fiye da na Aristotel.
Jadal ya kasance na asali sosai: muhawara ta addini ta haɓaka dokokinta na rawar, ƙin yarda, yarda da kuma shan kaye kafin a karɓi ilimin lissafi na Girkanci gaba ɗaya.
Qiyās: misali na doka tare da sassa hudu da aka ambata — asalin shari'a, shari'ar reshe, dalilin aiki, hukuncin da aka canza. Matakin da ya fi wahala shine tabbatar da wane kamanceceniya ne ke aiki a doka.
ʿIlm al-munāẓara: daga karshen ƙarni na 13, wani fanni na tattaunawa mai zaman kansa — rawar da ba ta da daidaito, nauyi, ƙin amincewa da aka yarda da su, rashin nasara da aka bayyana
Da kuma ka'idojin ɗabi'a: burin da aka bayyana shine bayyana gaskiya, ba nasara ba. Hanyar tana tantance dacewa, adalci, da kuma yawan shirye-shiryen ka na yarda.

Asalin Tunani — jerin sassa shida

Aristotle ba shi ne na farko ba ko kuma mai tunani na musamman da ya tsara hujja. Kashi shida da suka haɗu kan al'adun da suka gina tsarin rashin jituwa mai ma'ana — da abin da kowanne daga cikinsu ya gani wanda sauran suka rasa.

1.The Global Roots of Reasoned Argument: How Three Civilizations Invented Logic
2.Indian Logic: The 2,500-Year Tradition from Nyāya to Buddhist Debate
3.Mohist Logic: The Chinese Art of Drawing Distinctions
4.Aristotle's Logic: The Mediterranean Foundation of Western Argument
5.Islamic Dialectics: From Theological Debate to the Science of DisputationKana nan
6.Five Syllogisms: Comparing Argument Structures Across Civilizations

Wani Tsari Da Ya Kimanta Ka Kan Yin Rashi Da Kyau

A cikin karni na goma sha huɗu, ɗalibai a madrasas a fadin duniya Islamicate suna karatun wani fanni da ake kira ādāb al-baḥth wa-l-munāẓara — a takaice, dokoki da halaye na bincike da muhawara. Ya kasance a cikin tsarin karatu tare da ilimin lissafi da nahawu, ana koyar da shi daga littattafai masu gajeren bayani, ana faɗaɗa shi a cikin sharhi, kuma ana aiwatar da shi a cikin muhawara kai tsaye.

ādāb a cikin taken yana yin aiki fiye da abin da "dokoki" ke nuni da shi. Tsarin ya jagoranci motsin hankali - abin da ya dace a matsayin korafi, lokacin da nauyi ya canza, abin da ke wakiltar nasara - kuma ya jagoranci mai muhawara. Dacewa. Adalci. Kada a yi fada. Jin dadin sukar matsayinka. Jin dadin yarda lokacin da an amsa maka. Manufar da aka bayyana ita ce bayyana gaskiya, ba nasara ba, kuma wani mahalarta da ya ci nasara ta hanyar guje-guje ba a dauke shi a matsayin wanda ya ci nasara.

Zauna tare da yadda wannan yake ba na al'ada. Muna da yawa daga cikin cibiyoyi a yau da ke koyar da mutane yadda za su yi muhawara — makarantar shari'a, kungiyar muhawara, taron jagoranci na yau da kullum — kuma kusan babu wanda ke tantance ko ka amince da kyau. Ka tambayi kanka lokacin da ka ga wani a taro ya canza matsayinsa a rubuce kuma aka yi masa mu'amala a matsayin wanda ya yi wani abu mai kyau maimakon wani abu mai kunya. Wannan al'adar ta gina tantancewar a ciki.

Wannan labarin yana daga cikin jerin Asalin Tunani akan al'adun muhawara na duniya.

Hanyoyi Uku, Ba Daya Ba — da Gaskiya Daya

Hanyoyin da aka fi sani suna rushe komai na Islamicate cikin "hankali na Musulunci" guda ɗaya, yawanci don yin ɗaya daga cikin hujjoji biyu: cewa malamai na Larabawa kawai sun adana Aristotle don Turai, ko kuma cewa sun ƙirƙiri hankali daga sabo. Duka suna da kuskure, kuma dalilin shine cewa akwai hudu al'adu masu zaman kansu anan tare da asali daban-daban.

Harshe na hukuma na Larabci (mantiq) ba ya kasance mai zaman kansa daga Aristotle. Ya fara ne da fassarar da nazarin ayyukan hankali na Girkanci daga karni na takwas zuwa gaba. Wannan tarihin karɓa ne da gina sabbin abubuwa masu ƙarfi — ba na ƙirƙira mai zaman kansa ba — kuma faɗin haka a fili shine farashin a ɗauke da muhimmanci game da duk wani abu.

Kalām da jadal ɗinsa sun kasance na asali sosai. Farkon tsarin ka'idojin muhawara na addini ya bayyana a kusa da canjin ƙarni na tara zuwa na goma, a farko suna da rarrabuwa daga ilimin falsafa na Girkanci. Har zuwa kusan ƙarni na goma, ba a sami haɗin kai mai yawa tsakanin biyun ba.

Hukuncin shari'a yana da al'adar sa ta musamman. Uṣūl al-fiqh ya tsara qiyās daga bukatun aikace-aikace na fitar da hukunci, tare da muhawara kan lokacin da misali yake aiki — muhawara da ba ta jira Aristotle ba.

Saboda haka, tsarin da suka girma suna hadakar: kayan aikin hukuma na Girkanci sun shiga cikin, kuma sun sake fasalin, tattaunawar addini da doka ta gida. Wannan hadakar ita ce nasarar. Hakanan shine dalilin da yasa gudummawar Islamicate ga ka'idar muhawara ta fi girma a inda ilimin lissafi na Girkanci ya fi rauni — a cikin hanyoyi da gudanarwa.

Kalām: Hujja Kafin Fassarorin

Kalām — ainihin "magana" ko "tattaunawa" — ilimin addinin Musulunci ne na hankali, kuma tun daga karni na takwas ya yi amfani da hujjoji masu tsari kan tambayoyi masu mahimmanci: shin Qurʾān an halitta ko kuma har abada, shin mutane suna da hakkin aiyuka na gaske, me ya sa a danganta halaye ga Allah.

Muʿtazilites (karni na 8 zuwa 10) sune makarantar farko mafi girma, kuma sun dage cewa a kare dokoki ta hanyar muhawara maimakon kawai ta hanyar iko. Tattaunawarsu ta haifar da matakai na yau da kullum: bayyana ra'ayi, bayar da shaida, hasashen korafe-korafe, amsa su. Ashʿarites, daga karni na goma, sun sassauta dokar yayin da suka ci gaba da amfani da hanyar — al-Ashʿarī ya kasance Muʿtazilite kuma ya kawo horon muhawara tare da shi.

Abin nuni shine al-Ghazālī (1058–1111), wanda Tahāfut al-Falāsifa (Rashin Jituwa na Masana) ke kai wa ga falāsifa ta amfani da kayan aikin lissafi nasu a kansu. Amsar Ibn Rushd, Tahāfut al-Tahāfut (Rashin Jituwa na Rashin Jituwa), na daga cikin manyan amsoshin tarihi — wadannan rubuce-rubuce guda biyu suna kusa da juna kamar yadda duniya kafin zamani ta zo da sabani na hukuma wanda aka gudanar gaba ɗaya a rubuce.

Rubuce-rubucen da suka yi nazari kan wannan aiki sun yi magana daidai da abin da tsarin tattaunawa na zamani ke magana akai: wane ɓangare ne ke tambaya da wane ne ke amsa; yadda ya kamata a bayyana ikirari; abin da ke zama ƙalubale mai mahimmanci; yadda ƙalubalen amsa da martani ke aiki; yadda akasin jituwa da yarda ke gudana; ka'idojin gudanarwa; da alamomin da ke nuna cewa wani mahalarta ya sha kaye. An yi amfani da jadal na addini daga baya ta hanyar masu shari'a don sabani kan fassarar doka.

Qiyās: Hujja ta Shari'a Tare da Sassa Hudu da Aka Sanya Sunaye

Shari'ar Musulunci ta fuskanci wata matsala ta dindindin: littafi da al'adar annabi ba su magance kowanne hali da ya taso ba. Uṣūl al-fiqh, ka'idar shari'a, ta tsara hanyoyin samun hukunci — kuma injin shine qiyās, faɗaɗa misali.

Wani hujja na qiyās na gargajiya yana ambaton abubuwa hudu:

Aṣl — shari'ar da aka kafa ko "tushen" shari'a, tare da hukunci da aka sani
Farʿ — sabon "reshe" shari'a da ke bukatar mutum
ʿIlla — dalilin doka ko fasalin da ke tsakanin duka biyu
Ḥukm — hukuncin da aka canza daga tushe zuwa reshe

Hoto na jari: haramcin da aka danganta da wani sinadari mai sa maye yana shafar wani, saboda an bayyana maye a matsayin babban dalili. Idan aka faɗi haka yana kama da hujja mai rauni. Ba haka ba ne, kuma dalilin shine babban maƙasudin wannan fannin.

Mataki mai wahala shine rashin lura cewa shari'o'i guda biyu suna da kamanceceniya. Kowanne shari'a guda biyu suna da kamanceceniya a hanyoyi marasa iyaka. Mataki mai wahala shine bayyana dalilin da yasa kamanceceniya guda daya take da tasiri a shari'a yayin da duk sauran ba su da mahimmanci — sannan kuma kare hakan daga nau'ikan hari hudu. Masana shari'a sun yi muhawara kan yadda ake gano ʿilla tun farko, ko an bayyana ta da kyau da kuma gaba ɗaya, ko misalan akasin suna karya ta, da kuma ko faɗaɗawar da aka ba da shawara tana sabawa da rubutun da aka amince da shi.

Wannan wata ingantacciyar ka'idar hujja ce ta analogi tare da nauyi mai bayyana a jiki, kuma ita ce matsalar da Mohists ke zagaye da samfuransu da gargadinsu game da "gabatarwa mai ban mamaki", da kuma wannan matsalar da misalin Nyāya (udāharaṇa) ke akwai don warwarewa. Al'adu uku, suna zuwa kai tsaye ga kammalawa cewa analogi ita ce inda hujjoji ke rayuwa da mutuwa.

Tambayar tantancewa

A lokacin da wani ya bayyana hukunci da "yanayin yana daidai da na baya", tambaye su su ambaci ʿilla — wannan siffa guda ɗaya da ke ɗauke da hukuncin. Sannan tambayi abin da zai zama daban don a kasa yin amfani da misalin. Idan za su iya amsa duka, hujja ce. Idan za su iya amsa na farko kawai, to, wannan kamanceceniya da aka sanya a matsayin dalili ne.

Harkar Fassara

Abbasid Caliphate (750–1258) ya tallafa wa fassarar tsarin ayyukan falsafa da kimiyya na Girkanci zuwa Larabci, tun daga karni na takwas, wanda ya kai ga kammala a kusa da 830 a cikin kungiyar al-Kindī a Baghdad kuma an danganta da Bayt al-Ḥikma.

Jigon tsari na hankali shine Ḥunayn ibn Isḥāq (809–873) da ƙungiyarsa, wanda ya fassara mafi yawan Organon — Categories, On Interpretation, Prior da Posterior Analytics, Topics, Sophistical Refutations — tare da Isagoge na Porphyry da masu sharhi na Girkanci.

Fassara ba ta taba kasancewa mai shagala ba. Ta bukaci kirkirar wani kalmomi na falsafa a cikin Larabci, kuma zaɓin ya tsaya: qiyās don syllogism, muqaddima don premise, natīja don kammalawa. Lura da na farko daga cikin waɗannan. Kalmar da masu tunani na Larabci suka yi amfani da ita don syllogism na Girkanci ita ce kalmar da masu shari'a suka yi amfani da ita don misalin doka — wani ƙaramin gaskiya na leksikal wanda ya tabbatar da cewa waɗannan al'adu biyu za su kasance suna da alaƙa da juna.

Muhimmanci, al'adar Larabci ta gada dukkanin fannonin Aristotle, ba kawai Prior Analytics ba. Al-Fārābī ya karanta Organon a matsayin tarin kayan aiki masu matakai — nuna hujja don tabbaci, tattaunawa don muhawara, magana don shawo kan mutane, adabi don tunani — kowanne yana da fannin sa na musamman. Wannan tsarin ya sa ya zama dabi'a a tambayi yadda kayan aikin Girkanci suka shafi kalām da fiqh, maimakon daukar su a matsayin maye gurbin su.

Ibn Sīnā Ya Sake Gina Gado

Al-Fārābī (kimanin 872–950), "Malamin Na Biyu" bayan Aristotle kansa, ya yi sharhi kan dukan Organon kuma ya rubuta rarraba kimiyya wanda ya tsara fannin na tsawon ƙarni. Amma canjin ya shafi Ibn Sīnā (kimanin 980–1037), Latin Avicenna.

Ibn Sīnā bai yi bayanin Aristotle ba. Ya sake gina al'adar da aka gada sosai har yanzu ana iya bayyana ilimin lissafi na Larabci na daga baya a matsayin na Avicennan fiye da na Aristotle — wani ikirari da yanzu ya zama na yau da kullum a tsakanin tarihin ilimin lissafi na Larabci, kuma wanda ya kamata ya kawo karshen labarin "ajiye" har abada.

Hanyar: wani ci gaba mai yawa na maganin bukata, yiwuwar da rashin yiwuwa, yana raba nau'ikan hanyar da Aristotle ya haɗa tare.
Hujjoji masu yiwuwa da masu rarrabewa: maganin tsarin na tunani idan–to da ko–ko, fiye da tsarin hujjojin kategory
Fassarar shawarwari da nuna: sake aikin yadda ake karanta shawarwari da abin da ke sa nuna ta samar da tabbaci
Juyin ilimi: hankali da aka mayar da hankali kan samar da ra'ayi da hukunci — ayyukan tunani — maimakon karin haske na Aristotle akan harshe da tattaunawa

Wannan na ƙarshe yana da sakamako mai mahimmanci, saboda yana sabawa jigon wannan makala. Ta hanyar jawo hankali zuwa ilimin sanin abu da kuma nesa da tattaunawa, Ibn Sīnā ya taimaka wajen raba mantiq daga jadal. Mantiq ta zama nazarin yadda tunani ke kaiwa ga tabbataccen sani; tattaunawa ta tafi ta zama fanni nata. Layukan biyu da Aristotle ya riƙe kusa a cikin Organon sun rabu — wanda shine dalilin da ya sa ādāb al-baḥth ya zama dole a ƙirƙira a matsayin fanni mai zaman kansa a cikin ƙarni kaɗan bayan haka.

Lokacin da malamai na Latin a Toledo da Sicily a karni na goma sha biyu suka fassara wadannan ayyuka, wannan ne ya wuce Pyrenees: ba Aristotle a asali ba, amma Aristotle da aka sake gina. Ibn Rushd (1126–1198), Averroes, wanda sharhinsa yawanci ya fi kusa da rubutun Girkanci, ya iso tare da kuma haifar da rigingimu da suka kai ga hukuncin Paris na 1277. Ilimin scholastic shine samfurin wannan isarwa kamar yadda yake daga asalin Girkanci.

ʿIlm al-Munāẓara: Tattaunawa ta zama fanni

Daga ƙarshen ƙarni na sha uku, ādāb al-baḥth wa-l-munāẓara ta zama wani fanni mai zaman kanta tare da littattafai na jagorori, sharhi da fassara. Rubutun asali shine Risāla fī ādāb al-baḥth na Shams al-Dīn al-Samarqandī (kimanin 1250 – kimanin 1310), wani mai tunani da mai shari'a na Ḥanafī daga Samarkand, kuma fannin da ta buɗe ya haifar da takardu na tsawon shekaru600 masu zuwa.

Tsarinsa na gaske yana da tsarin aiki, kuma — wannan shine ɓangaren da aka saba rasa — rawar da suke takawa ba daidaito ba ne:

Mai karar ya bayyana ra'ayi kuma dole ne ya goyi bayan sa. Nauyin ya fara daga nan kuma ba ya motsa a hankali.
Mai amsa ba ya kare wata hujja mai akasin ra'ayi. Aikin su shine su gwada abubuwa guda uku: hujjar, shaidar da aka bayar don ita, da dangantaka tsakanin biyun.
Hujjoji an rubuta su. Karyata wani tushe, neman shaida, da kalubalantar tunani suna da matakai daban-daban tare da nauyin da ya dace.
Yarda wani abu ne da aka rubuta. Abin da aka bayar yana nan a matsayin an bayar, kuma muhawara kamar ba a bayar ba kanta kuskure ce.
An bayyana rashin nasara. Musayar ta ƙare bisa sharuɗɗan da aka bayyana, ba bisa wanda har yanzu ke magana ba.

Asymmetry shine ɓangaren da ya fi ƙwarewa. Ba da aikin gwada link tsakanin shaidar da ikirari ga mai amsa — a matsayin wani mataki daban daga ƙin shaidar — shine ainihin bambancin da Toulmin ya sake gabatar a 1958 lokacin da ya raba izini daga tushe, kuma tambayoyin ƙalubalawa na Walton suna aiwatar da tsarin daga tsarin. An kasance a cikin shirin karatu a Samarkand.

Kuma an koya. Ba a buga ba kuma a ajiye — an koya, a madrasas, tare da ilimin lissafi da kimiyyar harshe, ta hanyar ƙananan littattafai da tattaunawa mai ma'ana. Tattaunawa an dauke ta a matsayin ƙwarewar da za a iya horarwa tare da ma'auni na jarrabawa, wanda ya fi yawancin ƙungiyoyi na zamani da suka gudanar da aikin guda ɗaya da shawarwarin su ke dogara akai. Hakan yana daidai da binciken ilimin haɗin gwiwa ke ci gaba da gano: tsarin yana yanke shawara ko ƙungiyoyi suna samun ƙwarewa.

Amma shin wannan ba Aristotle ne kawai a cikin Larabci ba?

Karin magana yana bukatar amsa kai tsaye, kuma rabin sa ya kai. Don hujja ta hukuma, eh: hujjar ta samo asali ne daga rubutun Girkanci, kuma babu adadin sha'awa da zai canza hakan. Duk wanda ke ikirarin cewa ilimin lissafi na Larabawa ya kirkiro hujjar kai tsaye yana sayar da ita fiye da kima, kuma wannan sayar da ita fiye da kima ne dalilin da ya sa ainihin nasarorin ke samun ragi.

Amma ƙin yarda yana ɗaukar cewa tsarin lissafi shine duka hujja, wanda shine tunanin da wannan jerin gaba ɗaya ke wanzuwa don tambaya. A ɓangaren tsarin aiki da na ɗabi'a, bashi yana gudana a wata hanya. Topics na Aristotle yana zana aikin jidal; ba ya ba ku ƙin yarda da aka rubuta, tsarin nauyi mara daidaito, yarjejeniyoyi da aka rubuta, sharuɗɗan shan ƙasa da aka bayyana, da kuma tsarin ɗabi'a da za a duba. Kalām jadal ya gina waɗannan daga bukatar addini, masu shari'a sun dace da su don sabani na doka, kuma ādāb al-baḥth ya juya su zuwa wani fanni da aka koya.

Don haka, takaitaccen bayani na gaskiya ba shi da kyan gani kuma yana da amfani fiye da kowanne daga cikin tatsuniyoyin: an aro lissafin, an sake gina shi sosai, kuma an ci gaba da haɓaka matakin tsarin da lissafin ba ya rufe.

Abin da Al'adar Islama ke bayarwa a yau

Abubuwa hudu suna canzawa ba tare da canji ba:

Suna dalilin aiki. Qiyās yana buƙatar ka gano ʿilla — wannan ɗayan fasalin da ke ɗauke da hukunci daga tsohon shari'a zuwa sabon — kuma ka kare shi daga misalan akasin. Wannan shine ilimin da ya ɓace daga mafi yawan tunani bisa ga misalai a cikin ƙungiyoyi.
Yi nauyin ya zama ba daidai ba a kan manufa. Mai kalubalantar da dole ne ya kare ra'ayin abokin hamayya yana da rauni. Barin mai amsa ya kai hari kan ikirari, shaidar, da alaƙa tsakanin su, ba tare da mallakar wani matsayin akasin ba, yana haifar da gwaji mai kaifi.
Kai hari ga haɗin, ba kawai shaidar ba. Rarraba uku — ra'ayi, shaida, haɗi — shine mafi sauƙin ɗauka a nan, kuma shine abin da taswirar muhawara ke bayyana a shafi.
Kimanta halayen, ba kawai shari'ar ba. Muhimmanci, adalci, rashin jayayya, son yarda. Dauki wadannan a matsayin wani bangare na ka'ida kuma rashin jituwa zai daina zama barazana ga dakin.

Na ƙarshe shine mafi wahala a shigo da shi kuma mafi daraja. Kowace ƙungiya tana cewa tana son mutane su canza ra'ayinsu lokacin da shaidar ta canza. Kusantar ba su da wata hanya ta gane lokacin da wani ya yi hakan. Amsar Ādāb al-baḥth ita ce rubuta shi cikin kimantawa: manufar da aka bayyana ita ce bayyana gaskiya, kuma mai muhawara wanda ba zai iya yarda ba ba mai kyau bane, duk da yawan musayar da suka tsira.

Jerin Asalin Tunani

Wannan labarin yana cikin jerin bincike kan al'adun muhawara na duniya:

Asalin Duniya na Huɗaƙƙen Tattaunawa

Bayanan hub: yadda Indiya, Sin, da Girkanci suka tsara muhawara a zaman kansu.

Hankalin Indiya: Tarihin Shekaru 2,500 daga Nyāya zuwa Tattaunawar Buddist

Tarin hujjoji guda biyar, dalilai 22 na rashin nasara, da kuma juyin dalilai na Dignāga.

Mohist Logic: Hanyar Sinawa ta Bambance-Bambance

Biàn, samfura, hanyoyi hudu, da hanyar da lissafin Sin ya bi.

Logik na Aristotle: Tushen Bahasi na Yammacin Duniya

Organon, syllogism, Rhetoric, da tushe na ilimin lissafi na Yammacin duniya.

Siffofi Biyar: Kwatanta Tsarin Tattaunawa a Tsakanin Al'ummomi

Hujjojin Indiya, Girkanci, Sin, Musulunci, da Buddah sun kwatanta.

Hanyoyin Koyo & Karatu na Ƙari

Stanford Encyclopedia of Philosophy — "Tattaunawa da Tattaunawa", karin tarihi

Tsarin da aka yi amfani da shi anan: al'adu uku na Islamicate da suka haɗu, gargaɗin cewa tsarin lissafi na Larabci ba ya zama mai zaman kansa daga Aristotle, da kuma bayyana ādāb al-baḥth a matsayin wani fanni na musamman a karni na 14.

Stanford Encyclopedia of Philosophy — "Falsafar Harshen Larabci da Musulunci da Lissafi"

Binciken tunani, motsi na fassara, da tsarin karatun madrasa inda aka koyar da lissafi da muhawara.

Stanford Encyclopedia of Philosophy — "Hankalin Ibn Sina"

Tsarin sake gina al'adar da Avicenna ya gada — hanyoyin, tunanin tunani, da kuma canjin ilimi da ya raba lissafi daga tattaunawa.

Larry Benjamin Miller, Ka'idar Tattaunawa ta Musulunci (2020)

Littafin da ya shafi jadal daga asalin sa na addini ta hanyar muhawara ta shari'a zuwa ādāb al-baḥth; tushen tsarin lokaci na wannan fanni.

Walter Edward Young, The Dialectical Forge: Juridical Disputation and the Evolution of Islamic Law (2017)

Yadda rikice-rikicen shari'a ke aiki a aikace, da yadda juyin juyin korafi da amsa ya tsara abun cikin shari'ar Musulunci.

Khaled El-Rouayheb, Ci gaban Lojin Larabci (1200–1800) (2019)

Matsayin gyara ga ikirarin cewa ilimin lissafi na Larabci ya ragu bayan Averroes — da kuma tunani ga tsarin karatun lissafi na madrasa bayan zamani.

Shams al-Dīn al-Samarqandī, Risāla fī ādāb al-baḥth (karshen ƙarni na 13)

Takardar kafa na kimiyyar muhawara, wanda ya haifar da ƙarni na sharhi da fassara a fadin duniya Islamicate.

Tambayoyi da ake yawan yi

Shin ilimin lissafi na Larabawa ya kasance mai zaman kansa daga Aristotle?

A'a, kuma yana da kyau a faɗi hakan a fili. Hanyar tunani ta larabci (mantiq) ta fara ne da fassarar da nazarin ayyukan tunani na Girkanci tun daga ƙarni na takwas zuwa gaba — tarihin karɓa da manyan sabbin gina ginin maimakon ƙirƙira mai zaman kanta. Abin da ya kasance mai zaman kansa sosai shine ɓangaren tattaunawa: kalām jadal da shari'a qiyās sun samo asali daga aikin addini da shari'a tare da asalin su, kuma tsarin da suka girma suna haɗakar ɓangarorin biyu.

Menene kalām?

Kalām, a cikin ma'anar gaske 'magana' ko 'tattaunawa', ilimin addinin Musulunci ne na hankali. Daga karni na takwas, masu wannan ilimi sun yi amfani da hujja mai tsari kan tambayoyi kamar ko Qurʾān yana da halitta ko kuma na har abada da ko mutane suna da hakikanin iko. Muʿtazilites su ne makarantar farko mafi girma, suna insisting cewa a kare dokoki ta hanyar hujja maimakon iko; Ashʿarites sun daidaita dokar yayin da suka ci gaba da amfani da hanyar. Kalām ya haɓaka al'adar muhawara kafin a karɓi ilimin lissafi na Girkanci gaba ɗaya.

Menene qiyās a cikin shari'ar Musulunci?

Qiyās yana nufin faɗaɗa misali daga wani shari'a da aka kafa zuwa wani sabon, tare da abubuwa hudu da aka sanya suna: aṣl ko asalin shari'a tare da hukunci da aka sani, farʿ ko reshe shari'a da ke buƙatar hukunci, ʿilla ko dalilin doka da ke da alaƙa wanda duka suke raba, da ḥukm ko hukuncin da aka canza daga asali zuwa reshe. Misalin gargajiya yana faɗaɗa haramcin wani giya zuwa wani saboda shan giya shine dalilin da ke aiki. Mataki mai wahala shine ba kawai lura da kamanceceniya ba, har ma da tabbatar da dalilin da ya sa kamanceceniya guda ɗaya take da tasiri a doka yayin da wasu ba su da shi.

Menene jadal?

Jadal shine kalmar Larabci don tattaunawa ko jayayya — duka aikin muhawara mai tsari da kuma ilimin da ke nazarin ta. Tsarin sa na farko ya samo asali a cikin muhawarar addini a kusa da canjin karni na tara zuwa na goma, a farko yana rabu da ilimin lissafi na Girkanci. Littattafai sun tattauna wane bangare ne ke tambaya da wane ne ke amsawa, yadda ake bayyana ikirari, abin da ke zama hujja mai mahimmanci, yadda sabani da yarda ke aiki, ka'idojin gudanarwa, da alamomin da ke nuna cewa wani mahalarta ya sha kaye. Masana shari'a daga baya sun daidaita shi don sabani na doka.

Menene ʿilm al-munāẓara / ādāb al-baḥth?

Daga ƙarshen ƙarni na sha tara, ādāb al-baḥth wa-l-munāẓara — ƙa'idoji da halaye na bincike da muhawara — sun zama fanni mai zaman kansa, wanda aka fi danganta da Shams al-Dīn al-Samarqandī (kimanin 1250 – kimanin 1310) da kuma Risāla fī ādāb al-baḥth ɗinsa. Yana ba da rawar asimetrik: mai ikirari yana bayyana da goyon bayan ra'ayi, yayin da mai amsa ke gwada ra'ayin, shaidar sa, da alaƙar dake tsakaninsu. Manufar da aka bayyana ita ce bayyana gaskiya maimakon nasara, kuma fannin yana tsara halayen mahalarta — dacewa, adalci, da son yarda — da kuma motsin hankali.

Waɗanne ne al-Fārābī da Ibn Sīnā?

Al-Fārābī (kimanin 872–950), wanda aka kira Malamin Na Biyu bayan Aristotle, ya yi sharhi kan dukan Organon kuma ya karanta ilimin lissafi a matsayin tarin kayan aiki masu daraja don nuna, tattaunawa, magana da kuma waƙa. Ibn Sīnā (kimanin 980–1037), wanda aka fi sani da Avicenna a Latin, ya sake gina al'adar da aka gada sosai har ilimin lissafi na larabawa na gaba ya fi na Avicennan fiye da na Aristotle, tare da manyan sabbin abubuwa a cikin yanayi, tunani da kuma shawarwari masu rarrabewa, da kuma canjin ilimin da ya ja ilimin lissafi daga tattaunawa.

Yaya malamai Musulmi suka isar da ilimin lissafi na Girkanci zuwa Turai?

Harkokin fassarar Abbasid sun fassara Organon na Aristotle zuwa Larabci tun daga karni na takwas, wanda ya kai ga kammala a kusa da shekara ta 830 a cikin kungiyar al-Kindī. Masana falsafa na Musulunci sun ci gaba da fadada da gina shi. A karni na goma sha biyu, masu fassara a Toledo da Sicily sun fassara ayyukan Larabci zuwa Latin. Abin da Turai ta karba shi ne tunanin Girkanci kamar yadda aka sake gina shi ta hanyar falsafar Musulunci — bambance-bambancen modal, tsarin ilimi, rarrabewar tunani daga magana — wanda shine dalilin da ya sa tunanin Scholastic ke zama samfurin wannan isarwa kamar yadda yake daga asalin Girkanci.

Me za a iya koya wa ka'idar muhawara ta zamani daga muhawarar Musulunci?

Abubuwa hudu suna canzawa kai tsaye: qiyās a matsayin samfurin misali tare da dalilin aiki da aka ambata da nauyin bayyana shi; rarraba rawar asimetrik, inda mai amsa ke gwada ikirari ba tare da tilasta kare wani na gaba ba; rarraba uku tsakanin kai hari ga ra'ayi, shaidarsa, da alaƙar da ke tsakanin su, wanda ke hango rarrabewar Toulmin na tushe daga izini; da kuma kulawa da halayya a matsayin wani ɓangare na ka'ida, gami da son yarda — wani ƙa'ida da kusan babu wata ƙungiya ta zamani da ke tantancewa.

Argumentree Team

Decision Science

The Argumentree team explores the science of better decisions—from ancient philosophy to modern AI.

Ci gaba da karanta jerin.

Hanyoyi hudu masu yawa, kayan aiki hudu masu yawa — da kuma kwatancen juna na abin da kowanne zai iya da abin da ba zai iya yi ba.

Hankalin Indiya

Hanyoyi ashirin da biyu da aka ambata don rasa muhawara, da gwajin sel tara don ingantaccen shaida.

Hankalin Mohist

China ta tambayi ko sunan ya dace da abin, kuma ta gina motsi hujja hudu a kan sa.

Anyi nazarin Syllogisms Biyar

Qiyās kan tsarin gasa guda hudu, kowane sashi da kowane sashi.

Tsara hujjojin ka. Yanke shawara mafi kyau.

Argumentree na kawo al'adun muhawara na duniya cikin itacen pro/con da tawagarku za ta iya gina, kimanta, da adanawa — tare da fitar da AI, kimantawa mai yawa, da cikakken hanyar duba yanke shawara.

Fara Gwaji Kyauta na Kwanaki 14 →

Islamic Dialectics: From Theological Debate to the Science of Disputation