Исламская диалектика: от теологической дискуссии к науке о споре | Argumentree
Исламский мир произвел три пересекающиеся традиции аргументации, которые необходимо различать. Арабская формальная логика, мантиик, началась с перевода "Органона" Аристотеля с восьмого века и не была независима от Греции; аль-Фараби прокомментировал весь "Органон", а Ибн Сина реконструировал унаследованную традицию настолько широко, что поздняя арабская логика стала более авиценнистской, чем аристотелевской, с крупными нововведениями в модальности, гипотетических и дизъюнктивных предложениях, а также в демонстрации. Калям, исламская рациональная теология, развил диалектические практики, называемые джадал, в девятом и десятом веках, изначально отделенные от логики, происходящей из Греции, с трактатами, уточняющими, кто задает вопрос и кто отвечает, что считается уместным возражением, как работают противоречие и уступка, и что сигнализирует о поражении. Исламская юридическая теория, усул аль-фикх, систематизировала кияс, аналогическое расширение с четырьмя названными элементами: асль или корневой случай, фарʿ или ветвевой случай, ʿилла или юридически действующая причина, и хукм или правило, перенесенное с корня на ветвь. С конца тринадцатого века ādāb al-baḥth wa-l-munāẓara возникла как независимая дисциплина правил и манер исследования и спора, ассоциируемая прежде всего с Шамсом ад-Дином ас-Самаркандом. Она назначает асимметричные роли — истец излагает и поддерживает тезис, ответчик проверяет тезис, его доказательства и связь между ними — и объявляет целью проявление истины, а не победу, регулируя характер участника, а также их действия.
Исламский случай необходимо разделить осторожно, потому что честная история интереснее, чем льстивая. Арабская формальная логика была унаследована от Аристотеля и затем радикально перестроена. Арабская диалектика в значительной степени была местного производства — и она произвела то, чего у Греции никогда не было: дисциплину спора, которая оценивала вас по вашему поведению.
- Скажите это прямо: Арабская формальная логика (мантек) не была независимым изобретением. Она началась с перевода — а затем Ибн Сина перестроил её так основательно, что поздняя арабская логика больше авиценновская, чем аристотелевская.
- Джадал в значительной степени был коренным: теологические споры разработали свои собственные правила роли, возражения, уступки и поражения до того, как греческая логика была полностью усвоена.
- Киас: юридическая аналогия с четырьмя названными частями — корневой случай, ветвевой случай, действующая причина, переданное правило. Трудный шаг заключается в обосновании какое сходство является юридически действительным.
- ʿIlm al-munāẓara: с конца XIII века, самостоятельная дисциплина дебатов — асимметричные роли, бремена, допустимые возражения, определенное поражение
- И этика: заявленная цель — проявление истины, а не победа. Дисциплина оценивает уместность, справедливость и вашу готовность уступить.
Аристотель не был ни первым, ни единственным мыслителем, который систематизировал аргументацию. Шесть связанных частей о традициях, которые сформировали анатомию обоснованного несогласия — и о том, что каждая из них увидела, чего не заметили другие.
- 1.The Global Roots of Reasoned Argument: How Three Civilizations Invented Logic
- 2.Indian Logic: The 2,500-Year Tradition from Nyāya to Buddhist Debate
- 3.Mohist Logic: The Chinese Art of Drawing Distinctions
- 4.Aristotle's Logic: The Mediterranean Foundation of Western Argument
- 5.Islamic Dialectics: From Theological Debate to the Science of DisputationВы здесь
- 6.Five Syllogisms: Comparing Argument Structures Across Civilizations
Дисциплина, которая оценивала вас за умение проигрывать достойно
К четырнадцатому веку студенты в медресе по всему исламскому миру изучали предмет, называемый ādāb al-baḥth wa-l-munāẓara — примерно, правила и манеры исследования и спора. Он находился в учебной программе наряду с логикой и грамматикой, преподавался по кратким учебникам, разъяснялся в комментариях и практиковался в живых дебатах.
<em>Ādāb</em> в заголовке выполняет больше работы, чем предполагает слово "правила". Эта дисциплина регулировала логические ходы — что считается уместным возражением, когда бремя переходит, что составляет поражение — и она регулировала спорщика. Уместность. Справедливость. Отсутствие ссор. Готовность критиковать свою собственную позицию. Готовность уступить, когда на вас ответили. Объявленной целью было проявление истины, а не победа, и участник, который выигрывал, уклоняясь от ответа, не считался победителем.
Посидите с тем, насколько это необычно. У нас сегодня есть множество учреждений, которые учат людей спорить — юридические школы, дебатные клубы, средние выездные мероприятия по лидерству — и почти ни одно из них не оценивает формально, уступаете ли вы с достоинством. Спросите себя, когда в последний раз вы видели, как кто-то на встрече изменил свою позицию в протоколе и был воспринят как человек, который сделал что-то умелое, а не что-то неловкое. Эта традиция встроила оценку в процесс.
Эта статья является частью серии Корни рассуждений о традициях аргументации в мире.
Три традиции, а не одна — и одно честное признание
Популярные мнения сводят всё исламское к единой "исламской логике", обычно чтобы сделать одно из двух утверждений: что арабские учёные просто хранили Аристотеля для Европы, или что они заново изобрели логику. Оба утверждения неверны, и причина в том, что здесь было <em>три</em> различных традиции с разными истоками.
<strong>Арабская формальная логика (<em>mantiq</em>) не была независима от Аристотеля.</strong> Она начинается с перевода и изучения греческих логических трудов с восьмого века и далее. Это история восприятия и радикальной творческой реконструкции — а не независимого изобретения — и сказать это ясно является ценой, которую нужно заплатить, чтобы к остальному относились серьезно.
Калям и его джадал в значительной степени были местными. Самые ранние систематические теории теологического спора появляются примерно на рубеже девятого и десятого веков, изначально довольно отдельно от логики, заимствованной у философов. До примерно одиннадцатого века между ними было мало взаимовлияния.
Юридическое мышление снова стало своей традицией. Усул аль-фикх систематизировал кияс на основе практических требований вывода решений, с собственными спорами о том, когда аналогия имеет место — спорами, которые не ждали Аристотеля.
Таким образом, зрелые системы являются гибридными: греческий формальный аппарат был усвоен и преобразован местной теологической и правовой диалектикой. Эта гибридность и является достижением. Это также объясняет, почему исламский вклад в теорию аргументации наиболее значителен именно там, где греческая логика была наиболее слаба — в процедуре и поведении.
Калām: Диалектика до переводов
Калям — буквально "речь" или "дискурс" — это исламская рациональная теология, и с восьмого века она использовала структурированные аргументы по вопросам с реальными ставками: создан ли Коран или вечен, имеют ли люди подлинную агентность, что значит приписывать качества Богу.
Мутазилиты (VIII–X века) были первой крупной школой, и они настаивали на том, чтобы доктрины защищались аргументами, а не только авторитетом. Их споры породили стандартные шаги: изложить тезис, предложить доказательства, предвосхитить возражения, ответить на них. Ашариты, начиная с X века, смягчили доктрину, сохранив метод — аль-Ашъари был мутазилитом и принёс с собой диалектическую подготовку.
Витрина — это аль-Газали (1058–1111), чья Тахафут аль-Фаласифа (Несоответствие философов) атакует фаласифов, используя их собственный логический аппарат против них. Ответ Ибн Рушда, Тахафут аль-Тахафут (Несоответствие несоответствию), является одним из великих продолжительных опровержений в истории — оба текста вместе представляют собой максимально близкое к формально структурированному публичному разногласию, полностью проведенному в письменной форме, в предсовременном мире.
Труды, теоретизировавшие эту практику, касались именно того, что современный протокол диалога рассматривает: какая сторона задает вопрос и какая отвечает; как должно быть сформулировано требование; что считается уместным возражением; как работают контрвозражение и ответ; как обрабатываются противоречие и уступка; правила поведения; и признаки того, что участник был побежден. Теологический джадал затем был адаптирован юристами для разногласий по поводу правовой интерпретации.
Киас: юридическая аналогия с четырьмя названными частями
Исламская юриспруденция сталкивалась с постоянной практической проблемой: священные тексты и прецеденты пророка не охватывают каждую возникающую ситуацию. Усуль аль-фикх, юридическая теория, систематизировала методы вывода решений — и движущей силой является кияс, аналогическое расширение.
Классический аргумент кияс называет четыре элемента:
- Aṣl — установленный или "корневой" случай с известным решением
- Farʿ — новый случай "ветви", требующий одного
- ʿIlla — юридически значимая причина или признак, общий для обоих
- Ḥukm — правило, переданное от корня к ветви
Стоковая иллюстрация: запрет, наложенный на одно интоксикационное вещество, распространяется на другое, потому что интоксикация определяется как действующая причина. Сказано таким образом, это звучит как аргумент о свободном сходстве. Это не так, и причина в том, что это и есть суть дисциплины.
Трудный шаг заключается в том, чтобы никогда не заметить, что два случая похожи. Любые два случая похожи бесконечно многими способами. Трудный шаг заключается в обосновании того, почему одно конкретное сходство имеет юридическую силу, в то время как все остальные не имеют значения — а затем в защите этого обоснования от четырех видов атак. Юристы спорили о том, как ʿилла обнаруживается в первую очередь, достаточно ли она четко и широко сформулирована, могут ли контрпримеры ее опровергнуть и не противоречит ли предложенное расширение авторитетному тексту.
Это зрелая теория аналогического аргумента с явной нагрузкой, и это та же проблема, с которой мохисты сталкивались со своими моделями и предупреждениями о "диких представлениях", и та же проблема, которую призван решить пример Ньяя (удāхараṇa). Три традиции, независимо приходящие к выводу, что аналогия — это то место, где аргументы на самом деле живут и умирают.
Диагностический вопрос
В следующий раз, когда кто-то оправдывает решение фразой "это такая же ситуация, как в прошлый раз", попросите их назвать ʿilla — ту единственную характеристику, которая действительно переносит правило. Затем спросите, что должно быть другим, чтобы аналогия не сработала. Если они могут ответить на оба вопроса, это аргумент. Если они могут ответить только на первый, это сходство, выдаваемое за причину.
Движение перевода
Аббасидский халифат (750–1258) способствовал систематическому переводу греческих философских и научных трудов на арабский язык, начиная с восьмого века, достигая своего пика около 830 года в кругу аль-Кинди в Багдаде и связанном с Байтом аль-Хикма.
Центральной фигурой для логики является Ḥunayn ibn Isḥāq (809–873) и его окружение, которые перевели большинство Органона — Категорий, О толковании, Приорных и Постериорных аналитик, Тем, Софистических опровержений — а также Исагоги Порфирия и греческих комментаторов.
Перевод никогда не был пассивным. Он требовал создания философского словаря на арабском языке, и выборы закрепились: qiyās для силлогизма, muqaddima для предпосылки, natīja для вывода. Обратите внимание на первое из них. Слово, которое арабские логики использовали для греческого силлогизма, является тем же словом, которое юристы использовали для юридической аналогии — небольшой лексический факт, который тихо гарантировал, что две традиции должны быть связаны друг с другом.
Ключевым моментом является то, что арабская традиция унаследовала полный спектр работ Аристотеля, а не только Приоритетную аналитику. Аль-Фараби рассматривал Органон как градуированный набор инструментов — демонстрация для уверенности, диалектика для дебатов, риторика для убеждения, поэтика для воображения — каждый из которых имеет свою собственную область применения. Эта рамка сделала естественным вопрос о том, как греческий аппарат соотносится с каламом и фикхом, а не рассматривать его как замену им.
Ибн Сина восстанавливает наследие
Аль-Фараби (около 872–950), "второй учитель" после самого Аристотеля, прокомментировал весь Органон и написал классификацию наук, которая организовала эту область на века. Но преобразование принадлежит Ибн Сине (около 980–1037), латинскому Авиценне.
Ибн Сина не комментировал Аристотеля. Он так широко реконструировал унаследованную традицию, что поздняя арабская логика более точно описывается как авиценновская, чем аристотелевская — это утверждение теперь является стандартным среди историков арабской логики и должно навсегда похоронить нарратив о "сохранении".
- Модальность: гораздо более развитое рассмотрение необходимости, возможности и невозможности, разделяющее типы модальности, которые Аристотель объединил.
- Гипотетические и дизъюнктивные предложения: систематическое рассмотрение рассуждений типа если–то и либо–либо, значительно выходящее за рамки категориального силлогизма
- Интерпретация и демонстрация предложений: переработка того, как читаются предложения и что делает демонстрацию способной вызывать уверенность
- Эпистемологический поворот: логика, переориентированная на формирование понятий и суждений — ментальные акты — а не на более лингвистский и диалектический акцент Аристотеля
Последний из них имеет следствие, которое стоит упомянуть, потому что оно противоречит теме этой статьи. Перенос логики в область эпистемологии и от диалектики помог Ибн Сине разделить мантек и джадал. Логика стала изучением того, как разум достигает уверенности; диспут стал отдельной дисциплиной. Две линии, которые Аристотель держал рядом в "Органоне", разделились — именно поэтому ādāb al-baḥth пришлось изобрести как самостоятельную область несколько веков спустя.
Когда латинские ученые в Тулузе и Сицилии двенадцатого века переводили эти произведения, именно это пересекло Пиренеи: не Аристотель в оригинале, а Аристотель в переработанном виде. Ибн Рушд (1126–1198), Аверроэс, чьи комментарии часто были ближе к греческому тексту, появился одновременно и спровоцировал споры, которые закончились парижскими осуждениями 1277 года. Схоластическая логика является продуктом этой передачи так же, как и греческого оригинала.
ʿIlm al-Munāẓara: Спор становится полем
С конца XIII века ādāb al-baḥth wa-l-munāẓara кристаллизовалась в независимую дисциплину с собственной литературой руководств, комментариев и глосс. Основным текстом является Risāla fī ādāb al-baḥth Shams al-Dīn al-Samarqandī (около 1250 – около 1310), логик и юрист-ḥanafī из Самарканда, и область, которую она открыла, производила трактаты на протяжении следующих шестисот лет.
Его структура действительно процедурная, и — это та часть, которая обычно упускается из виду — роли асимметричны:
- Истец выдвигает тезис и должен его обосновать. Бремя начинается здесь и не перемещается молча.
- Ответчик не защищает контртезис. Их задача — проверить три отдельные вещи: тезис, представленные для него доказательства и связь между ними.
- Возражения формулируются. Отрицание предпосылки, требование доказательства и оспаривание вывода — это разные действия с разными обязательствами.
- Уступка — это зафиксированное событие. То, что было предоставлено, остается предоставленным, и спорить так, будто этого не было, само по себе является ошибкой.
- Поражение определено. Обмен заканчивается на оговоренных условиях, а не на том, кто еще говорит.
Асимметрия — это сложный момент. Назначение респондента задачей тестирования <em>связи</em> между доказательствами и утверждением — как отдельный шаг от оспаривания доказательств — именно то различие, которое Тулмин должен был вновь ввести в 1958 году, когда он отделил основание от аргумента, и которое критические вопросы Уолтона операционализируют схема за схемой. Это было в учебной программе в Самарканде.
И это преподавалось. Не публиковалось и не откладывалось на полку — преподавалось в мадрасах, наряду с логикой и лингвистическими науками, через короткие учебники и практические споры. Аргументация рассматривалась как обучаемый навык с проверяемым стандартом, что больше, чем большинство современных организаций может предложить для единственной деятельности, от которой на самом деле зависят их решения. Это то же самое открытие, которое исследования коллективного интеллекта продолжают заново открывать: структура определяет, становятся ли группы умнее.
Но разве это не был просто Аристотель на арабском?
Возражение заслуживает прямого ответа, и половина из него верна. Что касается формальной логики, то да: силлогизм пришел из греческого текста, и никакое количество энтузиазма это не изменит. Любой, кто утверждает, что арабская логика независимо изобрела силлогизм, преувеличивает, и именно это преувеличение приводит к тому, что подлинные достижения недооцениваются.
Но возражение тихо предполагает, что формальная логика является всей аргументацией, что является предположением, которое ставится под сомнение в этой всей серии. С процедурной и этической стороны долг идет в другую сторону. Темы Аристотеля описывают диалектическую практику; они не предоставляют вам типизированные возражения, асимметричную структуру бремени, зафиксированные уступки, определенные условия поражения и проверяемый кодекс поведения. Калям джадал создал их из теологической необходимости, юристы адаптировали их для юридических разногласий, а ādāb al-baḥth превратили их в преподавемую дисциплину.
Таким образом, точное резюме не привлекательно и более полезно, чем любой миф: заимствовали исчисление, существенно его переработали и независимо разработали уровень протокола, который исчисление никогда не охватывало.
Что предлагает исламская традиция сегодня
Четыре вещи передаются более или менее целыми:
- Назовите оперативную причину. Qiyās требует от вас определить ʿilla — ту единственную характеристику, которая переносит правило из старого случая в новый — и защитить её от контрпримеров. Это дисциплина, которой не хватает в большинстве основанных на прецедентах рассуждений в организациях.
- Умышленно сделайте бремя асимметричным. Претендент, который также должен защищать соперничающую тезис, является более слабым претендентом. Позволяя ответчику атаковать утверждение, доказательства и связь между ними, не обладая контрпозицией, вы получаете более острое тестирование.
- Атакуйте связь, а не только доказательства. Трехчастное деление — тезис, доказательства, связь — это самая переносимая идея здесь, и именно это картирование аргументов делает видимым на странице.
- Оценивайте поведение, а не только дело. Уместность, справедливость, отсутствие споров, готовность уступить. Рассматривайте это как часть стандарта, и разногласия перестанут угрожать атмосфере в комнате.
Последний из них труднее всего импортировать и он самый ценный. Каждая организация говорит, что хочет, чтобы люди меняли свое мнение, когда меняются доказательства. Почти ни у одной из них нет способа распознать это, когда кто-то действительно меняет свое мнение. Ответ Ādāb al-baḥth заключался в том, чтобы записать это в оценку: заявленная цель — это проявление истины, а дебатер, который не может уступить, не является хорошим дебатером, сколько бы обменов он ни пережил.
Корни рассуждений Серия
Эта статья является частью серии, исследующей традиции аргументации в мире:
Обзор хаба: как Индия, Китай и Греция независимо систематизировали аргументацию.
Пятичленный аргумент, 22 основания для поражения и колесо причин Дигнаги.
Биань, модели, четыре техники и путь, который прошла китайская логика.
Органон, силлогизм, Риторика и основа западной логики.
Сравнение аргументативных форм индийской, греческой, китайской, исламской и буддийской традиций.
Источники и дополнительная литература
Используемая здесь рамка: три пересекающиеся исламские традиции, предостережение о том, что арабская формальная логика не была независима от Аристотеля, и возникновение ādāb al-baḥth как отдельной дисциплины в 14 веке.
Справочное исследование мантиика, движения перевода и учебного плана медресе, в котором преподавались логика и диспут.
Реконструкция наследуемой традиции Авиценны — модальность, гипотетические предложения и эпистемологическая переориентация, которая отделила логику от диалектики.
Книга, охватывающая тему джадал от её теологических истоков через юридическую диалектику до ādāb al-baḥth; источник для периодизации дисциплины.
Как на практике работала юридическая дискуссия и как обмен возражениями и ответами формировал суть исламского права.
Стандартная коррекция к утверждению о том, что арабская логика пришла в упадок после Авиценны, — и ссылка на программу логики постклассической мадраса.
Учредительный трактат науки диспута, который породил века комментариев и глосс по всему исламскому миру.
Часто задаваемые вопросы
Была ли арабская логика независима от Аристотеля?
Нет, и это стоит сказать прямо. Арабская формальная логика (мантик) началась с перевода и изучения греческих логических трудов с восьмого века и далее — это история восприятия и значительной творческой реконструкции, а не независимого изобретения. Существенно независимой была диалектическая сторона: калам джадал и юридический кияс развивались из теологической и юридической практики с их собственными истоками, а зрелые системы являются гибридами двух линий.
Что такое калам?
Калām, буквально 'речь' или 'дискурс', является исламской рациональной теологией. С восьмого века его практики использовали структурированные аргументы по таким вопросам, как создан ли Коран или вечен и имеют ли люди подлинную агентность. Муʿтазилиты были первой крупной школой, настаивая на том, чтобы доктрины защищались аргументами, а не авторитетом; ашʿариты смягчили доктрину, сохранив метод. Калām развил культуру аргументации до полного усвоения греческой логики.
Что такое кийяс в исламском праве?
Киас — это аналогичное расширение от установленного случая к новому, с четырьмя названными элементами: асл или корневой случай с известным ruling, фарʿ или ветвевой случай, нуждающийся в ruling, ʿилла или юридически значимая причина, общая для обоих, и ḥукм или ruling, перенесенный от корня к ветви. Классическая иллюстрация расширяет запрет на один наркотик на другой, потому что опьянение является действующей причиной. Сложный шаг заключается не в том, чтобы не заметить сходство, а в том, чтобы обосновать, почему одно конкретное сходство является юридически действующим, в то время как другие — нет.
Что такое jadal?
Джалал — это арабский термин для диалектики или спора — как практики структурированных дебатов, так и дисциплины, которая теоретизирует это. Его самые ранние систематические формы развивались в теологических спорах на рубеже девятого и десятого веков, изначально отдельно от логики, заимствованной у философов. Труды касались того, какая сторона задает вопросы и какая отвечает, как формулируется утверждение, что считается уместным возражением, как работают противоречие и уступка, правила поведения и признаки того, что участник был побежден. Позже юристы адаптировали это для юридических разногласий.
Что такое ʿilm al-munāẓara / ādāb al-baḥth?
С конца XIII века ādāb al-baḥth wa-l-munāẓara — правила и манеры исследования и спора — стали независимой дисциплиной, прежде всего ассоциируемой с Шамсом ад-Дином ас-Самаркандом (около 1250 – около 1310) и его Risāla fī ādāb al-baḥth. Она назначает асимметричные роли: истец формулирует и поддерживает тезис, в то время как ответчик проверяет тезис, доказательства к нему и связь между ними. Объявленной целью является проявление истины, а не победа, и дисциплина регулирует поведение участников — уместность, справедливость и готовность уступить — а также логические ходы.
Кто такие аль-Фараби и Ибн Сина?
Аль-Фараби (около 872–950), называемый Вторым Учителем после Аристотеля, прокомментировал весь Органон и рассматривал логику как градуированный набор инструментов для демонстрации, диалектики, риторики и поэтики. Ибн Сина (около 980–1037), латинский Авиценна, так широко реконструировал унаследованную традицию, что поздняя арабская логика стала более авиценнской, чем аристотелевской, с крупными нововведениями в модальности, гипотетических и дизъюнктивных предложениях, а также в демонстрации, и с эпистемологической переориентацией, которая отвела логику от диалектики.
Как исламские ученые передали греческую логику в Европу?
Аббасидское движение перевода перевело Органон Аристотеля на арабский язык с восьмого века, достигнув своего пика около 830 года в кругу аль-Кинди. Исламские философы затем расширили и перестроили его. В двенадцатом веке переводчики в Толедо и Сицилии перевели арабские произведения на латынь. Таким образом, то, что получила Европа, было греческой логикой, реконструированной исламской философией — модальные различия, эпистемологическая рамка, отделение логики от риторики — именно поэтому схоластическая логика является продуктом этой передачи так же, как и греческого оригинала.
Что может современная теория аргументации узнать из исламской диалектики?
Четыре вещи передаются напрямую: qiyās как модель аналогии с названной операционной причиной и явной обязанностью защищать её; асимметричное распределение ролей, где респондент проверяет утверждение, не имея необходимости защищать соперничающее; тройное разделение между атакой на тезис, его доказательства и связью между ними, что предвосхищает разделение оснований и гарантии по Тулмину; и рассмотрение поведения как части стандарта, включая готовность уступить — критерий, который почти ни одно современное учреждение не оценивает.
Argumentree Team
Decision Science
The Argumentree team explores the science of better decisions—from ancient philosophy to modern AI.
Продолжайте читать серию
Четыре дополнительные традиции, четыре дополнительных набора инструментов — и сопоставление того, что каждый из них может и не может делать.
Двадцать два названных способа проиграть спор и девятиячейный тест на хорошие доказательства.
Китай задал вопрос, соответствует ли название предмету, и построил вокруг этого четыре аргументированных хода.
Кийяс против четырех соперничающих структур, элемент за элементом.
Структурируйте свои аргументы. Принимайте лучшие решения.
Argumentree объединяет традиции аргументации мира в дерево "за/против", которое ваша команда может создавать, оценивать и хранить — с извлечением ИИ, многомерной оценкой и полным аудитом принятия решений.
Начать бесплатную 14-дневную пробную версию →